Леонтий Византийский. Сборник исследований

Ibid. Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1381A.

607

Сведения об указанных направлениях можно встретить во многих ученых работах, например, Лебедев А. П. Вселенские соборы IV и V в. С. 250–300; Гурьев П. Феодор Мопсуестийский. М., 1890. С. 2–8; Епифанович С. Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. С. 7–10; Kihn Н. Die Bedeutung der Antiochenischen Schule auf dem exegetischen Gebiete. Weissenburg, 1866.

608

Творения свт. Афанасия Александрийского. Μ., 1851–1854. T. 3. С. 28. PG T. 25. Col. 569. См. также Лебедев А. Вселенские соборы IV и V вв. С. 52–53, где приведены другие извлечения в пользу данного положения.

609

Schaff. Kirchengeschichte. 1867. S. 995, прим. 1. Ср. Loofs. Dogmengeschichte. S. 294.

610

По-видимому, автор был весьма мало знаком с философией Аристотеля, согласно которому «первая философия», или «метафизика», представляет собой абсолютно достоверное и несомненное знание первых причин и начал сущего. — Прим. ред.

611

Zeller Е. Die Philosophic der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Leipzig, 1879³. S. 188.

612

Согласно таким началам в Антиохийском символе (341 г.) о Святой Троице говорится: «Исповедуем Отца, истинно сущего Отца, Сына, истинно сущего Сына, Св. Духа, истинно сущего Св. Духа, так что не просто и не напрасно полагаются сии имена, но означают в точности собственную Ипостась каждого из именуемых... почему по Ипостаси их три, а по согласию — один» (см. Творения свт. Афанасия Александрийского. Т. 3. С. 136; PG Т. 26. Col. 720–721).

613

Следует отметить, что Арий, основоположник арианства, был александрийским пресвитером и не имел непосредственного отношения к антиохийской школе. — Прим. ред.

614

Это спорное утверждение, поскольку христология свт. Льва целиком укладывается в рамки Западной христологии, которая изначально шла средним путем и была чужда крайностям александрийской и антиохийской школ. — Прим. ред.

615

Лебедев. Вселенские соборы IV–V веков. С. 278.

616