Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

В тексте: τῆς τοῦ θεοῦ διὰ σαρκὸς αὐτουργίας. Естественно, подразумевается Домостроительство Воплощения. Можно сравнить одно высказывание свт. Афанасия Великого, который говорит, что тварному естеству невозможно причаствовать непосредственному Божиему делу (μετασχεῖν τῆς τοῦ θεοῦ αὐτουργίας). См.: PG 26, 206. В старом русском переводе не совсем точно: «быть непосредственным Божиим делом» (Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. II. М., 1994. С. 295).

1381

Об этой райской радости один современный греческий богослов пишет так: «Радость бесконечная. Радость беспредельная, совершенная, нескончаемая, „вся вкупе“, как говорят о вечности богословы: сколь радость велика по необъятности и силе во всей вечности, такова же она вся одновременно в каждое мгновение без всякого изменения. Наслаждаешься ты всем блаженством во всю вечность, и тем же блаженством ты наслаждаешься в каждое мгновение вечности. Как ты блажен во всей той вечности, так ты блажен и во всякую минуту той вечности» (Стергиос Н. Саккос. Рай и ад. М., 2008. С. 205).

1382

В данной фразе (ὁ πεποιημένος ἄνευ σπορᾶς ὑπὸ θεοῦ μόνος τὸ κατὰ σάρκα) слово «сотворенный» является, скорее всего, тождественным слову «рожденный». Подразумевается второе рождение Бога Слова по плоти.

1383

Так цитирует преп. Максим.

1384

Обозначая Господа в качестве Образца для нас, преп. Максим использует три синонима: ἐξεμπλάριον, ὑπογραμμὸς, ὑποτύπωσις; им еще отмечается, что воплотившееся Слово является Примером «лика добродетели» (προσώπου τοῦ κατ’ ἀρετὴν ὑπογραμμὸς). Сама идея Христа как Образца была достаточно распространена в святоотеческой письменности. Ср., например, у свт. Кирилла Александрийского, который замечает, что Сын «стал человеком, чтобы сделаться для нас Образцом всякой добродетели» (Творения святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Книга 3. М., 2002. С. 368). Со стороны человека это предполагает подвиг подражания Христу — тема также широко распространенная в творениях святых отцов. Так, у свт. Василия Великого говорится: «Для того пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил, для того страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый через подражание Христу, воспринял это древнее сыноположение» (Свт. Василий Великий. О Святом Духе. 15, 35 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. М., 2008. С. 124).

1385

Понятие δόξα имеет смысл, подразумевающий «славу», и смысл, подразумевающий «мнение», поэтому возможен перевод: «мнение относительно сущих».

1386

Статья А. И. Сидорова для Конференции кафедры богословия Московской Духовной Академии, посвященной 1350-летию со дня кончины преподобного Максима Исповедника (580–662). 16 ноября 2012 года. Опубликована в «Материалы кафедры богословия МДА» (2012–2013 г.). Сергиев Посад, 2013 г.

1387

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 135–136.

1388

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003. С. 138.

1389

Croce V. Tradizione et ricerca. Il metodo teologico di san Massimo il Confessore. Milano, 1974. P. 50–57; Larche J.-C. Saint Maxime le Confesseur (580–662). Paris, 2003. P. 120; Kattan A. E. Verleiblichung und Synergie. Grunndzuge der Bibelhermeneutik des Maximus Confessor. Leiden; Boston, 2003. S. 125–191.

1390