1341
Ср.: «Суббота есть бесстрастие разумной души, совершенно вытравившей, благодаря [духовному] деланию, клейма греха. Субботы есть свобода разумной души, которая через естественное созерцание в духе подавляет в себе действие, направленное на чувственное. Субботы Суббот есть духовный покой разумной души, которая уводит ум от всех божественных логосов, [содержащихся] в сущих, целиком соединяет его с единственным в любовном исступлении и через мистическое богословие делает его совершенно неподвижным в Боге» (Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 297–298).
Схолия: «Определение мистического законоположения о субботе, в котором таинственным образом представляется, что есть суббота и каков духовный смысл ее, [подразумевающий, что она есть] прекращение страстей и движение ума окрест естества сущих».
1342
Букв.: прочитать логосы (словеса) естества (φύσεως τὸ ἀναλέγεσθαι λόγους).
1343
Схолия: «Ясно, что [речь идет] о Боге». У преп. Максима в данном случае буквально говорится, что о Боге «вопияло (кричало) молчание» (κέκραγε σιγὴ). В «Мистагогии» он также замечает, что человек умом своим, «словно жертвенником, призывает при помощи возвышающегося над многословием и многозвучием молчания многовоспеваемое в Святая святых Молчание незримой и неведомой велеречивости Божества» (Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 220). Истоки этого образа явно в богословии св. Дионисия Ареопагита, который начинает свой трактат «О мистическом богословии» так: «Троица пресущественная, пребожественная и преблагая, руководящая премудростью христиан, направь нас к таинственных слов пренепознаваемой пресветлой и высочайшей вершине, где простые, абсолютные и неизреченные таинства богословия, окутанные пресветлым мраком сокровенно таинственного молчания, в глубочайшей тьме пресветлейшим образом сияют и совершенно таинственно и невидимо прекрасным блеском преисполняют безглазые умы» (Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. С. 737). Тема высочайшего неведения также восходит к «Ареопагитикам», где говорится, что Бог познается как посредством ведения (διὰ γνώσεως), так и посредством неведения (διὰ ἀγνωσίας) (Там же. С. 462; русский перевод неточен: «И разумом Бог познается, и неразумием»).
1344
Схолия: «[Речь идет о том,] что означают новомесячия».
1345
Схолия: «[Следует] определение венца благости».
1346
Схолия: «Иное и более таинственное определение того же».
1347
Можно отметить, что св. Григорий Богослов соотносит благословенный венец благости (Пс. 64:12) с Христом, Который «Сам Себе равный и подобный», а кроме того, является тем, «чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собой сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка» (Свт. Григорий Богослов. Слово 45, 13 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 566). Схолия: «Здесь он говорит, что воздержание есть дело Промысла, как очищающее от добровольных (γνωμικῶν) страстей, а терпение есть добродетель (κατόρθωμα), [обретаемая благодаря] суду [Божиему], как противостоящая невольным искушениям».
1348
Схолия: «Под первым праздником он подразумевает Пасху».
1349
Схолия: «Вторым праздником он называет Пятидесятницу».
ebooksa