Так, думается, можно перевести термин ταυτοκινησίαν.
1361
Перевод гипотетичный; в тексте: ἥν οἶδεν ὁ Λόγος ἄμεσον εἶναι περὶ τὸ πρῶτον ἄιτιον τῶν ἐξ αὐτοῦ πεποιμένων μόνιμον ἴδρυσιν.
1362
Схолия: «В седьмом месяце существует три праздника; праздник труб, праздник умилостивления и праздник кущей. В отношении их [можно сказать, что] труба есть образ (τύπος) Закона и Пророков, а также возвещенного ими ведения; умилостивление является символом примирения Бога с человеком через Воплощение [Слова]. Ибо [Бог Слово], добровольно приняв на Себя осуждение осужденного, расторг определенную некогда [произволением человека] вражду к Нему. А куща есть прообраз воскресения и возрождения всех к непреложности (τῆς πάντων πρὸς ἀτρεψίαν μεταποιήσεως)».
1363
Схолия: «Он говорит, что радующийся одним только (ψιλαῖς) кровавым жертвам усердно печется о страстях, и, как страстный, он приготавливает [соответствующим образом] тех, кто приносит жертвы. Ибо радостное и искреннее почитание имеет склонность (φιλεῖ) к тому, чему с радостью и благоговением поклоняется».
1364
Схолия: «По его словам, Писание знает, что жертвоприношениями являются заклание страстей и принесение [в жертву своих] естественных сил: баран есть образ [нашего] разумного начала (λόγου), бык есть символ начала яростного (θυμοῦ), а коза указывает на наше желательное начало (ἐπιθυμίας)».
1365
Свободная ссылка на Еф. 6:17. Блж. Феофилакт дает несколько вариантов понимания этого места: «Мечом Духа называет иносказательно или Самого Духа, или духовную жизнь, которой сокрушается глава дракона. Сей же меч духовный есть Слово Божие, то есть заповедь. Ибо если мы будем исполнять Его заповеди, то будем умерщвлять змея лукавого, как говорит Исаия (см. Ис. 27:1). Или же Слово Божие есть выражение во имя Иисуса Христа встань и ходи (Деян. 3:6) и тому подобное. Или же мечом Духа называет просто мудрость духовную. Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча (Евр. 4:12), и имеющий дар сего духовного меча и глаголющий Божественное — неодолим, каков был сам Павел» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 3. Киев, 2000. С. 459). Ср. Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 27.
1366
Данное выражение (πρὸς τὴν θείαν λήξιν) не совсем понятно. Мы его разумеем в смысле обретения Царства Небесного.
1367
Схолия: «Ясно, что перстный ум, который властвует над душой и, [обращаясь к] Писанию, отвергает естественные смыслы, уничтожая их посредством злоупотребления (παραχρῆσει) [своими] естественными силами».
1368
Так мы позволили себе перевести в данном случае наречие πρακτικῶς (букв. «деятельным образом»).
1369
Схолия: «Он говорит, что человек (τις) одновременно с прекращением чувственного и телесного восприятия Писаний восходит в уме посредством естества (διὰ μέσης ἀνατρέχει τῆς φύσεως) к Духу, совершая духовным образом то, что иудей исполняет телесным образом, навлекая на себя [тем самым] гнев Божий».
ebooksa