Схолия: «[Речь идет о том], что есть „руки Гаваонитов“, которым отданы Давидом те, которые от семени Саула».
1371
Схолия: «Он говорит, что „повешение на солнце“ (τὸν ἐξηλιασμὸν) [семи мужей] есть явление, испытав которое [люди] торжествуют над страстями, одержав победу над ними благодаря возвышенным мыслям о естестве соответственно горнему созерцанию».
1372
Так, по нашему мнению, можно перевести выражение τὴν ἐν σαρκὶ τοῦ νόμου προτέραν ἀναγωγὴν.
1373
Схолия: «Телесное научение Закона, по его словам, имеет перед очами, благодаря покаянию, мертвые и телесные умозрения Закона (τοῦ νόμου νοήματα), а [затем], утвердившись [на камне] слова (учения — λόγῳ) по Христу, получает озарения веления, подобные небесным дождям».
1374
Цитата не устанавливается. В «Патрологии» Миня имеется неверная ссылка на Пс. 103:15. В критическом издании ссылка отсутствует.
1375
Смысл этой не совсем обычной фразы (μετέλθωμεν πρὸς τὴν πνευματικὴν τῶν νοουμένων ἐκθέωσιν), возможно, таков: постижение духовного смысла Священного Писания связано с «созерцательным тайноводством» (θεωρητικῆς μυσταγωγίας), и это тайноводство есть не только «умное» постижение, но и открывает перед тайнозрителем преображающую и обоживающую суть Божественных глаголов, без которой немыслимо и обожение человека.
1376
Пример духовного и преобразовательного толкования личности Иисуса Навина (см. Нав. 9:15). В сходном плане он толкуется и в «Амбигвах», где, кстати, употребляется тот же термин κληροδότης (раздаятель, распределитель). Здесь, изъясняя Нав. 11:10–11, преп. Максим замечает относительно повествования о взятии Асора и убиении царя его: оно дано во образ таинств (μυστηρίων τύπος), «что истинный Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, низложитель лукавых сил и наследователь (κληροδότης) достойных благодати, во время Своего вочеловечивания Крестом пленивший грех и царя его — диавола (ибо некогда грех, царствуя, пленил всех), убил глаголом силы Своея и истребил все дышащее в нем, то есть [живущие] в нас страсти и происходящие от них лукавые и скверные помышления, дабы никоим образом в тех, кто Христов и живет по Христу, грех более не мог бы, по подобию дышащих, жить и двигаться» (Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / Пер. архим. Нектария. М., 2006. С. 102). Текст: PG 91, 1120.
1377
Схолия: «Амалик есть чревоугодие, а царем этого чревоугодия является перстное помышление. Овцы и волы [Амалика] суть вещества (ὕλαι), питающие страсти, виноград — необузданное движение ярости, а маслины — гладкость похоти (τῆς ἐπιθυμίας λειότης), воспламеняющая [нас] при наслаждении. Тот, кто твердо придерживается телесной [стороны] Закона, переносит их, словно во святую землю, в навык богопочитания, вследствие чего [им] и принимается, словно возмездие, Божие отвержение (τὴν θείαν ἀποστροφήν)».
1378
Схолия: «Народ иудейский назван глупым как безбожный, а несмысленным он именуется как творящий злое, то есть как нечестивый и грешный».
1379
Схолия: «По его словам, страсти чревоугодия присуще убивать божественные порождения добродетелей. А эта страсть, [в свою очередь,] умерщвляется словом, соответствующим ведению (διὰ τοῦ κατὰ τὴν γνῶσιν ἀποκτένεται λόγου), при помощи благодати веры и послушания Божественным заповедям».
ebooksa