Беседы о третьем элементе

5. Идеализм, материализм

Итак, на границе Темной стороны информация есть результат измерения сигнала, содержимое которого становится доступным для нашего восприятия только после того, как наши сенсорные системы превращают присущую ему бесконечность в число. Такие числовые значения мы называем данными. Они всегда дискретны, потому что при кодировании должны уместиться в конечном объеме, а значит — быть представленными с конечной точностью и лишенными беспредельного.

Нервные клетки сетчатки способны закодировать полученные данные в сообщение. Но перед тем, как информацию закодировать, ее все же надо как-то и откуда-то получить. Воспринимаемая нами информация о горной гряде берется в разломах, трещинах, гранях и оттенках поверхности. Если бы поверхность была совершенно однородна и слита с фоном, то мы бы ничего не увидели и, соответственно, ничего бы не узнали. То есть, будучи беспредельными, феномены физического мира, в то же время должны нести в себе различия.

Представление о разломе между двумя скалами, или расселины, можно назвать знанием. Получив знание об еще одной расселине, мы начинаем понимать, что за всем этим что-то стоит, и получаем понятие об явлении или феномене. Присутствие феномена означает, что трещина на скале сама по себе не является первопричиной, это следствие каких-то более глубинных процессов. Можно сказать, что наше знание есть отображение этих природных феноменов, а понимание — этих глубинных процессов.

Вопрос о первоисточнике и первопричине феноменов объективной реальности далеко не ясен, и философы по этому вопросу довольно полярны. Существуют две сильные теории, а посередине между ними — ничья земля, в которой позволено встречаться физикам и мистикам.

Философы Платоновской школы выдвинули первую сильную теорию, которая утверждает, что вещи, воспринимаемые нами в материальной реальности, — это лишь смутные отражения правильных форм или идей (эйдосов) в несовершенстве грубого материального мира. Формы существуют в особом духовном пространстве, недоступном нашему слабому чувственному восприятию, но именно они первичны, по-настоящему реальны и придают внешнему миру структуру и дискретность.

Чувствовать и воспринимать идеи мы можем только душой, которая также находится в их пространстве. Информация, которую мы получаем, есть отражение идеальных форм. Эта философская концепция на языке философов называется идеализмом. Существуют два течения идеализма объективный и субъективный, в данном случае мы говорим об объективном идеализме, потому что по нему информация существует в объективной реальности.

Субьективный идеализм, или солипсизм утверждает, что реально существует только мое сознание. И реальность и все вы мне только кажетесь или снитесь. У ученых и философов, издавна, было принято надсмехаться над солипсизмом, и я готов к ним присоединиться. Если кто-то думает, что реальности нет и все ему только кажется, я приглашаю его проделать эксперимент — пройти сквозь стену. Пусть захочет сильно-сильно и пусть идет, если сможет. Пусть повторит это действо при мне, и тогда я вынужден буду честно признать, что был неправ, и все мы действительно, лишь часть его сна.

Я бы вообще не упоминул об этой странной философии, но в последнее столетие эта тема неожиданно пробудилась вновь, из-за того, что основные интерпретации квантовой механики утверждают, что исход события зависит от наличия наблюдателя. Давайте лучше поговорим об этом мутном деле позже, потому что мы пока сделали лишь несколько первых шагов по Темной стороне и далеки от тех мест, где обитает субъект. Ведь если вы прогулялись вдоль берега и зашли по щиколотку в озеро Лох-Несс, это еще не значит что вы познакомились с местным чудищем.

Вернемся к объективному идеализму. Если на столе передо мной лежит яблоко и, прежде чем его съесть, я хочу понять, почему оно такое яблочное, то у идеалистов на это есть готовый ответ. Оно такое потому, что отражает идею яблочности, которая предшествует любому из этих фруктов.

Идеалисты-платоники, по сути, утверждают, что если наш материальный мир разрушится и воссоздастся, то: опять появятся звезды, вокруг них — планеты, на тех, когда они встанут на эллиптические орбиты, возникнут и зацветут яблони и груши, на этих деревьях вырастут плоды, а цветочки на яблонях снова будут нежно-розового цвета… И всё это — потому, что вещи не существуют сами по себе, а просто отражают, как в зеркале, высшие идеи, витающие в духовном пространстве. Материя, из которой все состоит в физическом мире, способна лишь отражать идеи, подстраиваясь под них. Таким образом, если катастрофа не коснется духовного мира, то исходная матрица образующих мир идей останется прежней и по-другому не получится.

Идеализм сразу дает нам желаемое — теорию элементарности информации, в которой атомы информации существует в виде неизменных, вечных и абсолютно правильных форм в отдельной, духовной реальности. Наблюдаемые же нами процессы распада, искривления и неправильности форм и вещей в физическом мире объясняются несовершенством материи, которая в силу своей ущербности не способна эти формы правильно отобразить и удержать.

Кроме того, в качестве дополнительного приза, философия идеализма четко определяет конечный результат нашего пути в неведомое. Она не просто пытается объяснить, почему вещи в нашем материальном мире раз за разом склонны принимать ту же самую форму, как яблоки на яблоне, а ищет в этой яблочности твердый и неизменный фундамент бытия. Знание о нем дает на вопрос яблочности окончательный ответ, и он настолько всеобъемлющий, что после него никаких вопросов по поводу яблочности больше не будет и не может быть. Такой ответ в философии называется истиной.

Несмотря на красивую теорию, в которой все части пазла сложились в полную картину, идеализм не слишком нравится ученым, особенно в той части, где речь идет о бессмертных душах. Дело в том, что они, а также боги, дьяволы и прочая нечистая сила плохо согласуются с теориями современной физики. Эта наука соглашается с тем, что физические законы определяются гармонией математических принципов, но бессмертные души и боги — это чересчур, потому что в их присутствии начинаются превращения посохов в змей, воды — в вино и прочие экспериментально неподтвержденные физические и химические явления, зачастую нарушающие законы сохранения.

Стоит ли нам принимать подарки идеалистов ценой конфликта с физиками? Нет, не стоит! Для нас, инженеров, физики — это старший брат, а со старшим братом не нужно спорить по пустякам, и, если физики сказали нет, значит, нет. Кроме того, я уже говорил, что наши боги, будучи материалистами, хмуро смотрели на тех, кто впадал в соблазн идеализма.

Как ни прельщают нас мистические теории того, что дух и сознание могут существовать отдельно от тела, этому противоречит весь наш опыт. У нас нет ни единого экспериментального подтверждения феноменов подобного рода, а вот наблюдений разрушения духовности при разрушения телесности предостаточно. Дух вторичен по отношению к материальному миру, но его феномены выходят за рамки материи и законов физики. Для существования духовности наличие физической реальности, необходимо, но не достаточно.

Вторая сильная теория — это диалектический материализм, которого, к слову, придерживался Творец из Симбирска. По этой теории во внешнем мире есть материя и формы ее существования. Ничего нематериального или духовного в природе нет, идеальные формы, души, боги и демоны есть исключительно плод нашего воображения. Если не ходить вокруг да около, то информации во внешнем субъективном мире просто нет. Есть она только в нашем сознании, а что это такое никто не знает.

Если склониться над пропастью времени и попробовать отследить возникновение материализма до истоков античности, то его первооснователем принято считать Демокрита — философа досократика, жившего в Малой Азии в V веке до н. э. Учение Демокрита сводится к тому, что Мир состоит из крошечных частиц материи, атомов, которые извечно находятся в движении, происходящем случайным образом. Есть множество видов атомов и различаются они по форме. Из-за малых размеров этих частиц мы не способны их различить, но когда движение атомов складывается в вихри, оно становится очевидным.

В принципе, все досократики, которых Аристотель назвал физиками исходили из первичности какого либо из материальных элементов — воды, огня, воздуха или беспредельного (апейрона), но теория атомов дала также правдоподобное и глубокое объяснение многим наблюдаемым физическим явлениям. К примеру испарение воды атомизм объясняет отделением частиц от ее поверхности и распределением их в воздухе.

Исходя из учения Демокрита, миром движет не дух, а случайность и наблюдаемые нами различия происходят из формы атомов и совмещения вихрей, возникающих в результате вечного движения этих мельчайших частиц. Дополнив атомизм законами движения, взаимодействия, сохранения и основными силами природы мы получаем основы современной физики.