Новый этап в развитии Знания был связан с постепенным изменением отношения к Церкви, чья монополия на знание, а также экономическое господство перестали удовлетворять большую часть населения. Еще в XIV веке начинают вызревать предпосылки и идейные основы Реформации ― широкого религиозного и общественно-политического движения, захватившего Западную и Центральную Европу в XVI–XVII вв. Это движение было направлено на реформирование католической церкви и положило начало новому направлению в рамках христианства ― протестантизму. Его началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера (1483–1546 гг.). В своих знаменитых «95 тезисах» он выступил против злоупотреблений церкви своей властью и за ее реформирование. Мартин Лютер провозгласил, во-первых, необходимость личного (без посредников) общения с Богом и, во-вторых, необходимость перевода Библии на национальные языки, что позволило бы людям самостоятельно приобщаться к знанию. Не церковь и ее обряды даруют человеку спасение, а вера, которая дается человеку непосредственно Богом. Реформация заложила основу обновленной протестантской церкви и положила конец монополии церкви на знание. Это в свою очередь способствовало усилению меры личной ответственности каждого человека перед Богом, открыло дорогу к активному поиску нового знания и с неизбежностью требовало повышения уровня образования все более широких слоев населения.
Вслед за этим последовали буржуазные революции, которые не только расчистили путь к новым экономическим отношениям, но, что не менее важно, открыли дорогу для становления научного мировоззрения, для развития знания, освобожденного от религиозного догматизма и необходимого для динамичного развития капитализма. Одно из главных отличий научного знания от других его видов ― это его объективность. Наука утверждает, что мир вокруг нас существует по определенным законам, эти законы не зависят от воли человека или Бога, они объективны и неизменны. На смену личному Богу христиан пришел полностью обезличенный научный закон, или закон природы. Он еще более абстрактен, чем христианский Бог, его невозможно воспринять непосредственно органами чувств. К нему бесполезно обращаться с просьбой, он нерушим, и ничто не способно его изменить. Если существует закон тяготения, то яблоко, сорвавшись с ветки, все равно упадет вниз, а не воспарит в облака. А значит чудес тоже не бывает, ведь они нарушили бы законы природы.
Научное знание ― это наиболее отчужденное от человека знание. Это знание однажды объявило нам, что нигде в небесах, даже в космосе, Бога нет, а значит человек живет в мертвой и бездушной по отношению к нему реальности. Где-то на уровне метафизики, в трансцендентной реальности, возможно, мы и могли бы встретиться с Богом, Мировым разумом и т. д., но все эти философские изыскания совершенно чужды и непонятны простому человеку, оставшемуся один на один с суровой реальностью, которой управляет закон. Любые компромиссные формы мировоззрения, такие как деизм (Бог создал мир, а в дальнейшем мир существует по своим физическим законам) или гилозоизм (Бог растворен в природе, а не находится где-то в иной реальности), не дают человеку твердой идейной опоры для счастливого проживания своей жизни.
В конце XIX в. известный немецкий философ Ф. Ницше провозгласил идею о том, что Бог умер. Эта идея исходит из того, что человек начинает утрачивать доверие к потустороннему миру, который якобы определяет все, что происходит в мире человеческом. В течение многих веков человек жил с верой в то, что кто-то где-то отвечает за все происходящее и человеку достаточно просто хранить знание об этом потустороннем мире, как залог своего благополучия. Но пришло время, когда человек должен взять ответственность за свою жизнь в свои руки, не перекладывая ее на кого-то другого. Он должен стать бесстрашным и сильным духом, способным заглянуть в бездну бытия, чтобы увидеть там то, что позволит ему построить новую реальность.
Эпоха господства буржуазных отношений (или эпоха Нового и Новейшего времени) открыла путь и для массового приобщения к знанию через институты образования. Процесс постепенного вовлечения все больших масс населения в сферу образования затянулся на несколько столетий. И одно из важнейших завоеваний на этом пути ― введение обязательного среднего образования для всех категорий населения. Каким был этот путь? Очень непростым. Большая часть населения не понимала, зачем им нужно учиться, зачем нужны знания? Поэтому во многих государствах сформировалась модель школьного обучения полутюремного типа со строгой дисциплиной, зубрежкой и жестокой системой наказаний. Это было необходимо, чтобы приучить людей к получению и запоминанию информации, которую в дальнейшем можно будет использовать в трудовой деятельности. Наши школы по многим своим параметрам все еще воспроизводят эту модель. Приучение к трудовой деятельности было столь же жестким, и первые фабрики очень напоминали тюрьмы. Политика буржуазных государств строилась на принципах борьбы с бродяжничеством, поскольку переход к новым буржуазным отношениям с неизбежностью разрушил старую сословную систему социальной стратификации, выбросив с насиженных мест огромное количество людей, ставших маргиналами. Страх маргинализации до сих пор существует в наших умах. Многие считают, что если человек не получит высшее или, на худой конец, среднее профессиональное образование, то он не сможет занять свою нишу в социальной структуре общества и станет бомжом. Очень многие наши страхи и шаблоны поведения ― это наследие прошлых эпох.
Информационная эпоха
Период с XVI по XXI вв. стал временем бурного развития научного знания. Были накоплены огромные объемы информации из разных областей науки, которые позволили совершить мощный технический скачок. Его результатом является современная технологическая реальность. Очень многое сделано в осмыслении человека, его физиологии и психологии, в осмыслении Космоса и микрокосмических связей и т. д. Современный мир демонстрирует нам, что человечество движется к периоду зрелости. А зрелость всегда требует осознанного поведения, четкого понимания процессов, управляющих этим миром, и готовности принять на себя ответственность за происходящее. А еще это значит, что никто уже не будет вести нас насильно к новому мировоззрению или приучать через наказание к новому отношению к реальности. Тем более, что насилие и наказания осуждаются в современном обществе, и это накладывает еще большую ответственность на каждого из нас.
Нынешнее время ― это время разлома между эпохой научного знания, научного мировоззрения, и новой эпохой, которая должна будет строиться на фундаменте нового мировоззрения. Эта эпоха представляется эпохой великого синтеза, когда все, что мы накопили, необходимо интегрировать в новую картину мира. Причем нам предстоит соединить не только гуманитарное знание с естественнонаучным, но также объединить восточный и западный типы развития культуры, а значит непосредственный опыт и выводное знание. И этот синтез должен привести к возникновению новой реальности, новых смыслов, а значит каких-то новых, неведомых ранее способов взаимодействия с этой реальностью и проживания в ней.
Мы все еще получаем образование в школах, где на нас сваливаются тонны информации, и нам катастрофически не хватает умения самостоятельно осмыслять окружающую нас реальность. Мы все еще учимся в вузах на неинтересных специальностях, потому что «надо получить хоть какое-то образование», сидим в офисах, просто потому что там платят стабильную зарплату. Но мы уже способны понять, что все это ― наследие уходящей эпохи. И мы уже хотим развиваться в самых разных областях, ищем контакт с миром через медитации, контакт с собой через телесные практики, контакт со Вселенной через знание. Мы не хотим заставлять себя идти на работу, мы хотим найти свое призвание. Мы уже не хотим доверять свою жизнь чужому знанию, мы хотим сами знать, что с нами происходит и почему происходит именно так. А значит мы, хоть и частично, принадлежим уже другой эпохе. Новая эпоха зарождается в умах каждого из нас, и те изменения, которые происходят в нас ― это часть процесса движения человечества к своей зрелости.
Часть II
Глава 1
Человек в поисках себя Что такое сознание?
Мы уже поговорили о том, как мы мыслим, как посредством мышления взаимодействуем с окружающим нас миром. Но история нашего мышления, а значит и нас самих как мыслящих существ, уходит своими корнями очень глубоко. Можем ли мы проникнуть в толщу веков, чтобы понять, как жили древние люди, как мыслили, как переживали свое присутствие в мире? К сожалению, у нас очень мало свидетельств о самой ранней истории человечества. Но ничто не мешает нам хотя бы предположить, из каких истоков мы выросли, чтобы стать теми, кто мы есть. И это очень важный процесс, ведь без знания истоков мы никогда не сможем интегрировать все имеющееся у нас знание, чтобы создать единую картину мира.
Мы уже говорили о том, что мысль вырастает из тела. Наша способность сосредоточивать внимание на отдельных объектах формирует определенный опыт взаимодействия с миром ― опыт различений. Мы можем выделять передний план, который имеет четкий фокус, и фон, имеющий более размытые очертания, а также способны активно формировать объект, выделяя его из неопределенного контекста. Именно благодаря этому опыту мы открываем для себя мир и взаимодействуем с ним здесь и сейчас в акте живого бытия. Внимание порождает ситуацию направленности или нацеленности на предмет.
И здесь в наше повествование необходимо внести новое понятие ― понятие «сознания». Сознание рождается из внимательного «разглядывания» мира, формирующего его предметную сферу. Оно имеет две основные характеристики: интенциональность и непрерывность. Интенциональность ― это и есть направленность на предмет. То есть сознание всегда существует как сознание чего-то, и акт сознания ― это акт направленного внимания. Наше внимание постоянно направлено на что-то, мы переключаемся с одного предмета, события или мысли на что-то другое и делаем это непрерывно. Если бы сознание было прерывистым, то мы бы периодически куда-то выпадали из своей реальности. Ясное, непрерывное сознание ― признак психического здоровья. Благодаря сознанию и его непрерывной работе каждый из нас живет в одном и том же мире и ощущает себя одним и тем же существом. Еще мы можем сказать, что сознание ― это поток, а вернее это то, что позволяет нам переживать свою жизнь в виде единого потока, а не рваной мозаики ощущений, впечатлений и мыслей. Сознание связывает все наши реакции на внешнее воздействие в единую картину. Благодаря сознанию наше мышление и наша память могут спокойно «работать», выполняя свои функции. Мы даже можем сказать, что процессы сознания, мышления и памяти являются составляющими единого процесса ― процесса ментального взаимодействия с реальностью.
Поскольку любой акт внимания ― это вариант телесного опыта, связанного с тактильными, зрительными, слуховыми и т. д. ощущениями, то естественно, что сознание, как и мышление, вызревает внутри тела, являясь его продолжением, расширением его горизонтов. Животные обладают телесным переживанием своего присутствия в мире «здесь и сейчас». Направляя свое внимание на какой-то предмет, они выхватывают его из общего потока ощущений, но затем, с уходом внимания, этот предмет снова погружается в общий поток. Наше восприятие присутствия в мире «здесь и сейчас», то есть в настоящем моменте, благодаря сознанию переходит в «поле присутствия», которое постепенно расширяется в двух измерениях: «здесь-там» и «прошлое-настоящее-будущее». Расширение сознания, как направленного внимания, расширяет возможности мышления и, соответственно, возможности памяти. И это расширение возможностей приводит к выходу человека за пределы телесного существования, к переходу к существованию в рамках знаковой реальности.
Сознание ― это особый вариант присутствия в мире, наполненном предметами, событиями и явлениями, каждый из которых имеет свои характеристики и поэтому отличается от других предметов, событий и явлений. Сознание есть то, что формирует границы, очерчивает конечное в бесконечном. Благодаря сознанию в мир приходят пространство и время, и мы проживаем каждый миг своей жизни в определенном месте и в определенном временном промежутке. Время течет непрерывно благодаря непрерывности сознания. Наполненность пространства и отсутствие в нем «пустоты» формируется за счет интенциональности сознания. Сознание всегда направлено на что-то конкретное, поэтому пустого пространства для него не существует.
«Существование-в-себе» и «существование-для-себя»
Возникновение сознания предполагает также, что человек не только открывает мир вокруг себя, но и себя вне мира. Это одно из главных разделений, которое осуществляет сознание. Давайте отвлечемся от имеющихся у нас знаний и попробуем положиться только на наше восприятие. Мы всегда что-то видим, слышим и осязаем вокруг себя. Мир существует вокруг нас, а мы находимся в его центре. То есть здесь налицо базовое противопоставление «Я-Мир». Оно заложено в нашем восприятии, в нашем опыте соприкосновения с миром через органы чувств. Поскольку механизмы восприятия имеют телесную природу, то изначально «Я» ― это мое тело. Первобытный человек не имел в своем запасе большого багажа знаний и опирался, прежде всего, на перцептивный опыт (то есть опыт, основанный на данных органов чувств). С помощью тела мы выделяем и наблюдаем внешние объекты, но само наблюдающее тело к внешним объектам не принадлежит. Оно выступает своего рода осью, вокруг которой «собирается» весь мир вещей (напомню, что в контексте предыдущих размышлений тело ― это не то физическое тело, о котором мы обычно говорим, а сложная информационная структура, имеющая несколько уровней взаимодействия с реальностью). Все, что окружает тело как источник перцептивного опыта, как бы стягивается к нему, группируется вокруг него, как периферия по отношению к ядру. Структурирование мира древним человеком основывается как раз на принципе противопоставления «центр-периферия». Но у мира нет и не может быть другой центральной оси кроме тела, вовлеченного в акт восприятия. То есть, формируя структуру реальности, в которой существует центр (центральная ось) и остальной мир, древний человек выразил базовое противопоставление нашего сознания «Я ― Мир».
Одно из важнейших переживаний древнего человека ― это переживание своего телесного присутствия в мире. Мир ― это реальность вещей и событий, которые протекают в пространстве и времени. Одна вещь отделена от другой в пространстве, одно событие следует за другим во времени. Свое «Я», тем не менее, мы переживаем как единую, неделимую и только нам принадлежащую собственность. И наше «Я» каким-то образом находится внутри контура нашего тела. Контур тела представляет собой границу, которую обычные пространственные отношения не пересекают. Пространство телесное и пространство внешнее представляют собой разные измерения. Телесное пространство ― это не набор расположенных в определенном порядке органов. Это единая и неделимая реальность. Предлагаю обозначить это телесное пространство как «тело-вне-мира». Животные (и об этом уже шла речь в предыдущих главах) так же, как и человек, способны сосредоточивать и переключать внимание, их представления о пространстве и времени включены в структуру их тела и помогают им прекрасно ориентироваться в окружающем мире. У них присутствует некоторое переживание собственного тела, как отличного от окружающей предметной реальности. Поэтому мы говорили о способности животных мыслить «телесно» и сохранять информацию в теле на разных уровнях (условные и безусловные рефлексы). Но животные действуют для себя, в рамках своего тела и своего цикла жизнедеятельности. Поэтому мир, в котором они живут, можно обозначить как «мир-для-себя». Они не презентуют свой мир другим, они только выражают свое отношение к внешним воздействиям с помощью телесных реакций.
ebooksa