Любое выражение вырастает из физических характеристик. Животные способны к привязанности, наподобие дружбы, способны телесно измерять время, чувствуют ответственность за своих детенышей и т. д. Существуют предметы, имеющие белый цвет, и мы можем их увидеть. Но не существует белизны, которую мы можем увидеть вне предметов ― носителей этой белизны. Знаки-выражения надстраиваются над знаками-указаниями. Возможно, что здесь срабатывает механизм синтеза логических и ассоциативных связей между явлениями, характерный для нашего мышления. Наблюдая какое-то количество явлений, они ассоциативно в какой-то момент связываются в нечто одно по принципу ассоциации (или аналогии). Наблюдая различные проявления привязанности, человек ассоциативно «собирает» их в одно явление ― дружбу. В науке такую процедуру принято называть обобщением, однако наша способность к обобщению основана именно на механизме ассоциативного «собирания» фактов.
Процесс иерархичного надстраивания знаков друг над другом приводит к постепенному забвению изначально существующей связи между физической и идеальной стороной знаков. Знаки-выражения человек начинает помещать в идеальную сферу, наделяя их самостоятельным, отдельным от физического, существованием. Параллелизм указания и выражения утверждает ситуацию окончательного разделения материального и идеального. В рамках этого разделения возникает идея метафизического, существующего вне пространства и времени бытия (идеального мира или мира идей). Именно эта идея, возникшая еще в рамках древнегреческой философии, стала основой монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам). Суть идеи в том, что существует некий мир, лежащий за гранью мира физического, ― мир метафизический, надстроенный над миром физическим и полностью определяющий все его характеристики. Это может быть мир идей Платона, Ум-Перводвигатель Аристотеля, единый Бог христианской традиции, Мировой Разум Гегеля и т. д. Выражения этой идеи очень многолики. И эта идея очень хорошо отражает суть наших взаимоотношений с миром знаком. Они действительно являются надстроенной реальностью, и вся наша жизнь подчинена содержащимся в них смыслам. Эта идея закрепила переживание того мира, в котором мы живем, как отчужденной реальности, как мира теней. В христианской традиции ― это мир страданий, в который мы попали в результате грехопадения. Пока знак не распадается на физическую и идеальную сторону, человек еще продолжает ощущать некую целостность мира, имеет возможность возвращения в нерасчлененный мир, живет в гармонии с ним. Так жил древний человек. С разделением знака происходит изгнание человека из рая.
Процесс отделения идеальной стороны знака как носителя значения от его физической стороны был неизбежен, но происходил тоже постепенно. Навыки абстрактного мышления очень тяжело нарабатываются. Человеку сложно перейти с уровня конкретного представления реальности через знаки-указания к уровню знаков-выражений. Даже в современном мире многим людям сложно мыслить абстрактно, что же мы можем сказать о людях далекого прошлого? В этом смысле религия христианства, пришедшая на смену языческим религиям, сыграла большую роль в развитии мыслительных способностей человека. Идея невидимого, «надмирного» бога формировала навыки абстрактного мышления, а проповеди о плотских грехах помогали человеку отвлекаться от телесных переживаний, что облегчало процесс соприкосновения с миром идей.
Очень важную роль в становлении человека как личности сыграла христианская идея о душе. Она сильно отличается от своего первобытного предшественника, о котором мы говорили выше, хотя выполняет схожие функции. Душа-двойник выполняла функцию телесного собирания человека, а христианская «душа» осуществляла его ментальное собирание. На уровне мысли человек тоже должен был получить навык, который бы позволил ему представить себя как носителя достаточно абстрактных характеристик, таких как доброта, любовь к ближнему, ответственность и т. д., то есть ему необходимо было осуществить процедуру самоидентификации на ментальном уровне. Христианская проповедь давала возможность отождествления себя с кем-то, а именно с богом, по образу и подобию которого был создан человек, и образом бога в человеке является его душа.
Именно в христианской традиции постепенно вырастает человек как личность. Но как личность он вырастает и из рамок самой религии. Формирование личности связано с процессами интериоризации, то есть со способностью обращения внешних по отношению к человеку образов и знаков во внутреннее содержание. Личность ― это совокупность представлений человека о самом себе, как существе целостном и неделимом. Мы все время говорили с вами о разделениях, осуществляющихся в сознании человека. Но одновременно с этим в сознании проходят и процессы синтеза, связанные с понятиями «душа» и «личность». Через эти понятия и связанные с ними процессы осуществляется переход от «мира-для-других» к «миру-для-меня». То есть мир, когда-то отчужденный через знаки и ставший «миром-для-других», возвращается к человеку, становясь его «внутренним миром». И центральную роль в этом процессе играют именно знаки-выражения, рожденные через синтез логических и ассоциативных связей, которые устанавливает между фрагментами реальности наше мышление.
Дополним нашу схему. Через процессы разделения знака на две составляющие возникают идеальный и материальный мир. Но по схеме видно, насколько упрощенным является такое понимание. Знаки-выражения составляют основу отвлеченного знания, а знаки-указания формируют прикладное знание. Знаки-указания и знаки-выражения постоянно обмениваются информацией. Например, христианская идея единого Бога (единого в трех лицах) имеет отношение к знакам-выражениям. Мы не можем почувствовать Бога с помощью органов чувств. Но эта идея через идеальную сторону изменила многие знаки-указатели и способствовала созданию новых знаков, то есть изменила мир, который принято называть материальным. Знаки-указания меняют свои значения под влиянием знаков-выражений. Это свойство знаков легло в основу идеалистических теорий, полагающих, что идея первична по отношению к материи. В то же время знаки-выражения способны надстраиваться над знаками-указаниями, являясь результатом их обобщения. Это свойство знаков составило основу материалистических концепций бытия. Но процессы развития осуществляются по-разному. В науке Нового времени они осмыслялись через процессы движения мысли от общего к частному (дедукция) и от частного к общему (индукция).
Через знаки-указания и знаки-выражения происходит постоянная циркуляция смыслов. Обобщение знаков-указаний порождает новые знаки-выражения, которые в свою очередь «питают» новыми значениями знаки-указания. Эти значения способны менять и тело знака, то есть его внешнее проявление. Кроме этого знаки-выражения порождают новую реальность ― «мир-для-меня», то есть мир, принадлежащий только мне, мой внутренний мир, мир невыразимый вовне. Любое его знаковое выражение будет лишь его бледной тенью. Именно наличие внутреннего мира делает нас по-настоящему личностями. Мы как бы заново присваиваем себе отчужденный когда-то мир, вводя его во внутреннее пространство нашей личности (См. рис. 3).
Мое существование в «мире-для-других» определяется процессами идентификации с различными социальными группами: профессиональными, половозрастными, гражданскими и т. д. Мы имеем определенную профессию, пол, возраст, статус в семье (сын, дочь, отец, мать) и т. д. Но существование в «мире-для-меня» предполагает замену процессов идентификации или отождествления на процессы индивидуализации или разотождествления. Мне необходимо понять, чем я не похож на других, что во мне особенного. Мой внутренний мир ― это мир, не похожий на другие миры, с его помощью я соприкасаюсь с миром и переживаю свое присутствие в нем. И это переживание ― только мое. Именно оно позволяет мне чувствовать себя в мире как дома. А для того чтобы это переживание было более полным, мне нужно знать «кто я», то есть я должен понять, какой запах, какой вкус я люблю, какая музыка в наибольшей степени отзывается во мне, какие цветы мне нравятся, какая литература и т. д. Чем меньше навязанных мне шаблонов остается в моей жизни, чем больше я знаю о себе, тем более насыщенной и интересной жизнью я буду жить. И это будет именно моя жизнь, а не чья-то другая, навязанная мне извне.
Точно также человек способен вернуть себе свое тело через осознанный внутренний контакт с ним. Исторически этот опыт был прекрасно опробован в восточных религиозно-философских системах даосизма и индуизма. Процессы отчуждения тела были необходимы для телесной идентификации человека в мире. Но в последующей истории отчужденному телу внимание уделялось либо как носителю греховных желаний (христианская традиция), либо как носителю физиологических характеристик и различных болезней. Однако внутренний контакт с телом ― это тоже исключительно индивидуальный, интимный процесс. И слушать свое тело нужно не только тогда, когда оно начинает кричать нам через боль о своих проблемах. Через тело человек тоже ищет себя, и только объединив в себе «мир-для-меня» и «тело-для-меня», человек может достичь гармонии своего существования.
Мы как будто замыкаем цикл жизни в круг, вернувшись к своим истокам. Ребенок сначала существует как будто в своем мире. Затем он взрослеет, познает мир вокруг себя и, став зрелой личностью, снова делает этот мир своим. Главная задача нашей жизни ― найти свой мир, а значит найти себя, а не жить в чужом, отчужденном мире. Мы как будто уже знаем этот «свой мир», ведь он уже был с нами в самом начале (см. схему). Не случайно в детстве мы иногда как будто предчувствуем свою судьбу, как будто знаем, что нас ждет и что мы должны делать. Потом мы забываем эту информацию под грузом знания о мире, которое приходит к нам извне. Искусство слышать себя ― главное искусство. Родители думают, что ребенок не знает, чего он хочет, ведь у него нет жизненного опыта и его нужно научить, направить. Но у ребенка уже есть опыт «знания себя», и строить свою жизнь, опираясь на этот опыт, гораздо правильнее, чем строить ее на опыте других людей. Только замыкая свою жизнь в круг, человек способен достигнуть гармонии. Но он никогда не достигнет ее, воспринимая свою жизнь как забег на определенную дистанцию, за что полагаются призы в виде каких-то достижений или благ. Рассмотренная нами схема отражает не только цикл жизни отдельного человека, но и цикл жизнедеятельности человечества, в котором мы можем выделить отдельные вехи от первобытности к современности.
На схеме можно увидеть, что мы не просто возвращаемся к истокам и не просто идем по кругу. Наша жизнь уходит в спирать. Мы возвращаем себе свой мир, но уже на ином витке, переходим на новый уровень. Но переход на новый виток возможен только в том случае, если человеку удалось пройти весь цикл. В этом и видится смысл жизни ― в выходе на новый виток существования. То же самое можно сказать и о пути всего человечества. Мы идем по спирали, и, пройдя весь путь, может быть, нам удастся выйти на совершенно новый уровень, где нам откроются новые горизонты, о которых мы даже не можем сейчас помыслить.
Глава 2
Человек в поисках своего мира
Мы живем в том мире, который можем помыслить.
Из предыдущей главы мы уже знаем, что живем в знаковой реальности, которую человек создает сам. Существование в этой реальности мы назвали «существованием-для-других», поскольку оно основано на солидарности с другими людьми в представлениях об этой реальности. На телесном уровне человек сохраняет связь с «существованием-в-себе», то есть с первичной реальностью, лежащей за пределами мира знаков. Но знание об этой реальности сохраняется у человека только на интуитивно-телесном уровне, и никак не может быть выражено вовне. Другими словами, «существование-в-себе» внеисторично, оно лежит за пределами мира, об истории которого мы что-то знаем и можем что-либо сказать. «Существование-для-себя» мы можем представить как некоторую переходную форму существования от внеисторичности к истории.
Мы очень редко задумываемся над тем, что большая часть истории человечества приходится на то время, которое принято называть эпохой палеолита (древний каменный век). Этот период получил свое название из-за того, что основным материалом, который использовал человек, был камень. Длилась эта эпоха около 2,5 млн. лет, и она занимает около 99 % от всего временного отрезка, в рамках которого существует человек. В эту эпоху человек начал с помощью мысли преобразовывать окружающую его реальность, а значит вступил на путь культурного развития. Он занимался охотой и собирательством, одомашнил собаку, научился добывать огонь, освоил примитивное ткачество, начал использовать предметы из глины. Кроме этого он стал строить искусственное жилище, шить одежду, освоил наскальную живопись, мелкую скульптуру, орнаментальные гравировки на камне и кости. Появились ритуалы, достаточно сложная социальная структура и т. д. Это не так уж и мало, но, заметьте, для этого человеку потребовалось 2,5 млн. лет, а может быть и больше.
Меньше всего информации мы имеем о раннем (нижнем палеолите). На этот период приходится почти вся биологическая эволюция человека, и этот период длился около 1,5 млн. лет. На основе предыдущих рассуждений можно предположить, что именно период нижнего палеолита стал временем, когда протекали наиболее активные процессы самоидентификации человека, идентификации своего мира, установления его пространственно-временной структуры. Эти процессы в значительной мере и определяли особенности биологической эволюции. Поэтому этот период был самым длинным и наименее продуктивным с точки зрения эволюции материальной и социальной составляющих культуры. Возможно, что именно в этом временном промежутке осуществился переход от «существования-в-себе», через «существование-для-себя», к «существованию-для-других». Это было время титанической мыслительной деятельности, которая, в конце концов, и привела к появлению нового вида человека Homo Sapiens ― Человека разумного.
Рождение мира
ebooksa