Комментируя итоги голосования, митрополит Кирилл сказал: «Произошло что-то очень существенное… Мы говорим, что мы православный народ, православная страна. А как это определить, как выявить? Я думаю, что голосование почти 50 миллионов людей засвидетельствовало, что именно святость удивительным образом после стольких лет безбожия и разрушения святынь в нашей стране осталась ценностной доминантой нашего народа. Ведь когда мы называем Русь Святой, то в первую очередь говорим именно о системе ценностей, в которой святость была характерной нравственной доминантой, господствовавшей над всеми другими ценностями»[498].
Призыв к святости, к образу жизни, основанному на евангельских нравственных ценностях, — лейтмотив всей духовно-просветительской деятельности митрополита Кирилла. Именно поэтому он с таким жаром отстаивал Александра Невского в качестве главного героя России, ее нравственного идеала.
В. Перов. Портрет Ф. М. Достоевского. 1872 г.
Впрочем, участие митрополита в теледебатах не сводилось к защите Александра Невского. Ему приходилось высказываться и по другим историческим персонажам, обсуждавшимся в ходе телепередачи. Будучи постоянно в разъездах, митрополит не смог принять личное участие во всех передачах, иногда он общался со зрителями по телемосту.
Так происходило, в частности, когда речь шла о Достоевском. Митрополит рассматривает Достоевского прежде всего как религиозного мыслителя: «Достоевский пишет о глубинах религиозного опыта не как богослов, составляющий отвлеченный трактат, а на основании своего собственного глубочайшего религиозного опыта, и это помогает ему реально актуализировать христианские ценности». Как отмечает митрополит, для многих современников Достоевского, которые отказались от веры, Церкви, в романе «Идиот» образ князя Мышкина «стал ярким выражением христианской идеи, люди стали понимать, что такое сила смирения». А Раскольников? «Покаяние, искупление, возрождение и воскресение — это же центральные идеи христианского послания, но как они вплетены в контекст жизни простых людей, как ярко они представлены!»[499]
Достоевский, по словам митрополита, раскрывает «то, над чем билась на протяжении всей человеческой истории человеческая мысль — осознание того, что есть страдание, в чем смысл страдания. И даже сейчас в нашем комфортном XXI веке тема страдания не сходит с повестки дня и не сойдет никогда. Человек умом и духом должен преодолевать эту тему. И Достоевский помогает нам понять смысл человеческих страданий — как искупление, подобное искуплению, которое Спаситель принес на кресте, как очищение, как просветление, за которым — возрождение»[500].
В то же время «нельзя говорить о Достоевском только как о религиозном мыслителе и сердцеведце. Нужно говорить о Достоевском как об огромной величине в политической философии. Ведь это он автор „русской идеи“». Митрополит Кирилл приводит слова Владимира Соловьева о положениях «русской идеи» Достоевского: «Русская идея — это христианское преображение мира на основе истины, красоты и добра». Достоевский «предлагает „русскую идею“ именно для того, чтобы русский народ и Россия вошли в Европу, обогащая Европу, но никак не теряя своего собственного лица»[501].
Ф. Рокотов. Портрет Екатерины II. 1780-е гг.
В списке претендентов на звание «Имя Россия» основное место занимали правители. Размышляя по поводу их исторической роли, митрополит Кирилл считает необходимым использовать нравственный критерий при оценке личности каждого из них. В передаче, посвященной Екатерине II, он дает высокую оценку ее политической и государственной деятельности, однако в то же время отмечает: «Мы теряем правильный критерий. Такое создается впечатление, что эффективный государственный менеджмент становится главным критерием к определению Имени России. А личная жизнь не играет роли? А нравственная система ценностей, в которой жил человек, не играет роли? А может быть Имя России, которое ни при каких обстоятельствах не будет примером для большинства наших людей? И сохрани Бог, чтобы это Имя России было примером для наших правителей. Ведь тогда мы можем оправдать тиранию. Ведь самыми эффективными менеджерами были тираны»[502].
Митрополит Арсений (Мацеевич) в заточении. Первая половина XIX в.
Далее митрополит говорит об отношении императрицы к Церкви. По его словам, она нанесла почти такой же урон Церкви, как большевики в XX веке. Она продолжила политику Петра I и его преемников по разрушению монашеской жизни. Одним из первых ее шагов в качестве правительницы России было закрытие сотен монастырей и секуляризация церковных земель. Когда же митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич) осмелился воспротивиться инициативам императрицы, она самым жестоким образом расправилась с ним: добилась того, что его лишили священного сана и расстригли, обозвала его «Андреем Вралем», заточила в темный сырой каземат и уморила голодом[503].
Может ли считаться символом России человек безнравственный или жестокий, на совести которого кровь невинно убиенных? Этот вопрос ставится митрополитом Кириллом в отношении Ивана Грозного: «Иван был великим царем, многое сделал для государства Российского, был успешным правителем. Но говоря об Имени России, можем ли мы избежать личной жизни и не говорить о ней? Того, что называется жестокостью, тиранией». По словам митрополита, «ужасный нравственный слом произошел в этом человеке». На его совести — создание опричнины, убийство митрополита Филиппа и многих других невинных людей. Митрополит Кирилл вспоминает и другой кровавый эпизод: «После разгрома Пскова царь приходит в Псково-Печерский монастырь, братия встречает его в святых вратах во главе со святым старцем преподобным Корнилием. И, о ужас, в этих самых святых вратах на глазах множества свидетелей царь собственноручно убивает угодника Божия… Отдавая дань должного государю Ивану Васильевичу Грозному, тем не менее мы не можем оторвать от его образа и отделить от его образа все то, что связано со страданием и кровью людей»[504].
Место убийства преподобного Корнилия Псково-Печерского. Псково-Печерский монастырь
Те же слова еще в большей степени применимы к Ленину и Сталину. В передаче, посвященной Ленину, митрополит Кирилл избрал своеобразную тактику: он не стал вступать в агрессивную полемику с Геннадием Зюгановым. Вместо этого он указал на разницу между политической программой современной КПРФ и политической философией «вождя мирового пролетариата». Исходя из правил телепроекта «Имя Россия», считает митрополит, «мы должны говорить не о Ленине как историческом персонаже, а о том, какую роль он может играть в современной жизни». Безусловно, он играет большую роль для КПРФ, продолжает митрополит, обращаясь к Зюганову. Но: «Когда вы говорили о Ленине, вы говорили о своей партийной философии, а не о Ленине… КПРФ позиционирует себя как государственническая сила. Какие замечательные слова вы сказали: „Опираясь на тысячелетнюю историю, можно двигаться вперед“. Это значит признание ценностей государства Российского… Второй очень важный посыл, который вы обращаете к людям: „Опора на нравственные ценности, опора на личную и общественную нравственность, уважение к закону, уважительное отношение к Русской Православной Церкви, к ее патриотической и воспитательной роли“. И, наконец, вы настаиваете в ваших политических программах на справедливой системе международных отношений».
Изъятие церковных ценностей. 1920-е гг.
И далее митрополит, сославшись на то, что священнослужитель не должен вступать в полемику, ограничивается несколькими цитатами из Ленина, которые показывают, насколько далек был этот политический деятель от тех идеалов, которые задекларированы в программе КПРФ. Зюганов подчеркивает свою приверженность государственным ценностям, а Ленин в статье «Государство и революция» пишет: «Пролетарское государство сейчас же после его победы начинает отмирать, ибо в обществе без классовых противоречий государство не нужно и невозможно». В политической программе КПРФ важное положение занимает нравственность, а Ленин, обращаясь к Съезду коммунистической молодежи, говорит: «Всякую нравственность внеклассового понятия мы отрицаем. Мы говорим, что это обман. Мы говорим — нравственно то, что служит разрушению эксплуататорского общества». Зюганов уважительно высказывается в адрес Церкви и призывает уважать религиозные убеждения людей, а Ленин в беседе с Милютиным и Красиным говорил: «Электричество заменит крестьянину Бога, пусть крестьянин лучше молится электричеству, он будет больше чувствовать силу центральной власти вместо неба». О Церкви же он писал 11 марта 1919 года в письме Дзержинскому: «Необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать, как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно, и как можно больше. Церкви подлежат закрытию, помещения храмов опечатывать и превращать в склады». КПРФ отстаивает справедливость в международных отношениях, а Ленин пишет: «Практическая коммунистическая политика есть использование вражды между капиталистическими странами и натравливание их друг на друга».
Защищая Ленина, Зюганов говорил о достижениях советской эпохи, о победе в Великой Отечественной войне. Отвечая на эти аргументы, митрополит Кирилл подчеркивает: «Все, что вы сегодня говорили, имеет отношение к нашему народу… Но какое отношение эти идеи Ленина имеют к созданию великого государства?.. Можно ли эти прекрасные важные идеи… основывать на тех текстах, которые мы сегодня услышали?» По словам митрополита, частью программы современных левых движений должны стать «критическое отношение к Ленину как историческому персонажу, правда о Ленине»[505].
На руинах взорванной церкви. Нижний Новгород
Разрушение храма. 1918 г.
Разрушение Храма Христа Спасителя