Леонид Андреев написал «Иуду Искариота». Обязательно советую вам почитать. Это один из первых, очень острых апокрифов. Обязательно почитайте работу писателя Леонида Андреева «Иуда Искариот». Если я что-то советую вам читать, то я советую вам читать не случайно. Потому что эта тема возникает. Он — первый, кто поставил вопрос об Иуде: кем тот был — предатель или верный пес. А у Булгакова Иуда сохраняет привычные канонические черты и образ предателя-стукача — доносчика за тридцать серебряников, а для целого направления в мировой культуре эта фигура рассматривается более сложно.
Ну и, наконец, последний, самый последний, верхний этаж. Это — сороковой день, когда совершается земное развоплощение и происходит уход за предел. То есть, надо молиться. Если молиться не будете, то будет то же самое, что с папашей известного датского принца. А это на сороковой день. Ангелы в белоснежных одеждах, а Она уже вся наряженная, как уже ставшая, созревшая душа. Ее передают на небеса. Вот это тоже необыкновенно интересный канон, опять-таки ставящий Богородицу в определенную систему.
Икона «Одигитрия»
Не менее, я бы сказала удивительная и странная вот эта вот икона «Одигитрия». Но вы понимаете, что я вам это все рассказываю в достаточной степени поверхностно. Мужское изображение в иконописи всегда, абсолютно всегда, имеет только два значения: или отроческое, или… Если бы вы только знали, как я страдаю, что такое плохое изображение. Красота немыслимая, невозможная, душераздирающая. Итак, мужское изображение имеет всегда два изображения — или отроческое или старческое. Когда я говорю слово «старец», я ни в коем случае не имею в виду старика. Я не имею в виду немощь. Я имею в виду «старец» в высшем значении этого слова. Умудренность. Мудрость. Высокомудрие. Поэтому и подчеркиваются эти лобные части лица. А иногда они просто так взвиваются. Обязательно борода. И все святые мужского пола изображены или отроками, или старцами. Или это возраст невинности. Почему Борис и Глеб? Почему Ярослав так замечательно сманипулировал Борисом и Глебом? Нагрешить не успели. Понимаете? Они детьми были, когда их Святополк-Окаянный пришил. Ну, царевичи из Вышгорода. На соколиную охоту ездили. Ну, такие были губошлепы, но совершенно очаровательны. Очень хорошо легли на эту карту. Вообще, конечно, образец мужа.
Борис и Глеб — настенная живопись. Исакиевский собор
Что является образцом для женщины — вы знаете. А образцом для мужчин является умудренность, мудрость, взвешенность. Не стариковская — ни в коем случае — сила, но сила мудреца. Или страсть воина и оба вне страстей. Один до страстей, другой над страстями, за страстями. Ни в коем случае не страсть. Вы знаете, что интересно, западная культура построена на страсти. У нас вообще отсутствует в России один цвет. В иконописи он отсутствует всегда, его никогда нет. А, вообще, он появляется в том же самом XX веке. И появляется удивительно, сразу. Это — фиалки, это сирень. На Западе сиреневые аметистовые одежды у священников. А как образуется аметистовый цвет? Совершенно генетическим и недопустимым для нас образом. Как же? На смешении красного и синего? А так разве бывает? Потому что красный цвет — алый. Это цвет чистой победы, крови, царственности. Понимаете? Но в чистом виде. А синий — это цвет духа, неба, насыщенности, это голубец Рублева. И как вы считаете, можно смешать эти два цвета? Демона с Ангелом? Вот они католики. Вот, где Троица вся сжата!
голос из зала: Но у католиков это еще и цвет смерти.
Волкова: Смерти, не смерти.
голос из зала: Цвет окончания церковного года.
Волкова: Это цвет не смерти — это вы так говорите: смерти. Это цвет momento mori. Это цвет Фауста, между прочим. Этот цвет — будь здоров! Мы себе этого не разрешаем, никогда.
голос зала: Это цвет Великого поста.
Волкова: Нет, в иконе этого цвета нет. Не сочиняйте, принесите мне икону с этим цветом. Нет, он впервые появляется в поэзии. В начале XX века он появляется в поэзии русских символистов. Он появляется в тени сирени. Он появляется вот в этой тени Врубеля. Он появляется в этой тени смешения любви земной и любви небесной. Но в России он даже не любовь земная, это просто цвет чистой победы, коронации, Троицы, но с синим смешивать нельзя. Вот я хочу показать вам эту замечательную икону. Она обязательно должна быть мною рассказана, хотя у нас осталось очень мало времени, но, все-таки, я вам ее расскажу. Вы освоили про мужчин и женщин? Поняли, почему Дон Жуан нам не полагается? Потому что, какой у него возраст? Чего он делает-то? Чем занят? Нет в России Дон Жуанов. Я, когда была очень маленькая и училась в школе, прочитала «Каменного гостя» Пушкина. Я до такой степени, расстроилась, что написала такие стихи. Вы меня извините, это и стихами назвать нельзя. Ни в коем случае не подумайте, что я вам читаю свою поэзию. Я стараюсь, вообще, этим не заниматься, потому что это очень опасные вещи, вот еще всерьез, чего-нибудь там сложишь — два слова с третьим и подумаешь. Я написала с таким детским максимализмом:
Это, к сожалению, не православная поэзия. Донну Анну ненавижу до сих пор. До сих пор она — мой самый плохой женский образ. Чуть что, в обморок грохается, если надо что-то ответить — сознание теряет. Нехорошо.
Вот нет у нас Дон Жуанов, но у нас есть Святой Георгий. Это очень интересный Святой — олицетворение идеального воина. Я вам сейчас объясню, почему и чем он отличается от Себастьяна и от идеального западного рыцаря. При жизни он был Святой Себастьян. Они оба были римскими аристократами, юными полковниками армии Диоклетиана. Они стояли во главе когорты из пяти легионов и оба тайно любили христианство. Вы знаете, что Диоклетиан потом сильно каялся? Вы знаете, что он отрекся от власти, растил сад и умер в глубоком раскаянии, но тогда он хотел просто вернуть мощь Римской Империи, славу своим гвардейцам. И когда он узнал, что у него в семье, под самым носом крестятся жена, дочки и женихи — он просто сошел с ума от горя. А процесс над Георгием, а он известен — есть документы — лег в основу жития Святого Георгия. А чем отличается житие Христа от жития Мухаммеда или Гаутама Будды? Чем оно отличается? Один певец, второй купец, а третий просто бомж. Чем отличается? А возьмем Конфуция. Да он почитается, как один из величайших деятелей мира. И лично мной. Почему новое летоисчисление именно от Христа? Почему? По одной единственной причине. Потому что Он воскрес. Он единственный, кто воскрес! Вы понимаете это или нет? Все! Как говорит один герой, не надо никаких доказательств. Так вот, с Георгием произошла аналогичная история — он воскрес! Этот подвиг, который он совершил, извините, в воскресшем состоянии, позволил ему стать сразу в затылок Архангелу Михаилу, потому что тот — его патрон. А Святой Себастьян? Вот, католики, нате вам его! Мы ведь его не изображаем, а те — с удовольствием В него его легионеры-лучники выстрелили, но согласно определенной договоренности, причинили только боль. И из него Ирина — сестра его товарища по катакомбам, стрелы вытащила, врачевала. Об этом рассказывают очень много источников, а также картины, где Себастьян прекрасно так лежит, а они над ним свечку держат и всякие примочки прикладывают. Он-то выжил. Существует же тайна Святого Себастьяна. А Георгий не выжил, а воскрес. Вот в чем разница. Вот почему он — там, а этот — тут. Чувствуете разницу или нет? Или я непонятно объясняю? Он изображен в момент свершения этого воплощенного подвига. И является образцом рыцаря. Мне очень нравятся иконы Георгия. Любые. Но эта, конечно, изумительная. Он запечатлен в момент совершения акта убиения дракона. Посмотрите, какой конь. Это не лошадь — это и лошадью назвать нельзя.
Греческая икона Георгия Победоносца
Кто в этом сомневается — поднимите руки! Пожалуйста, противоречьте мне, скажите: «Это — лошадь!» А я вам скажу: «Нет, господа, это конь». Посмотрите, какие тонкие сухие ноги, какой круп! Какие красивые кони на иконе. Это иконы коней, понимаете? У греков были иконы лошадей. Греки тоже делали иконы. Только они, наоборот, были написаны через телесное совершенство. А это Греция. Не телесное, а духовное совершенство. Эталон. Но кони и у греков на иконах — это святые кони, это совершенные кони.
Византийская икона Георгия Победоносца
Вот этот отрок на совершенном коне — мчится и на нем такие блестящие латы. Посмотрите на золотой нимб, на пламя плаща. А как он убивает дракона! Вот в чем все дело. А что в руке, господа, у Святого Георгия? Я вас спрашиваю, что у него в руке? Видите, вы это или нет? Нет, вы этого не видите, потому что плохо видно. А если бы видели хорошо, то увидели бы, что это очень тонкая длинная спица. Это не меч и не рапира — это спица, как рука. Ему достаточно взять эту спицу — легко, и на полном ходу, в развивающемся плаще — раз — и в него! Потому что, это победа без физического усилия. Здесь усилие другое — это истинная энергетика, понимаете или нет?
Владимир Киреев «Григорий Победоносец»
Все, его нет. Вот еще очень интересная вещь — это Давид с Голиафом.
ebooksa