Лекции по искусству. Книга 3

«Спас в Силах»

«Спас в Силах»

А смотрит на ту стену, где Страшный суд. Ни на вас не смотрит, ни на них не смотрит. Он заключен, если вы помните, в такую миндалину, которая называется мандала или мандорла. Когда что-нибудь изображенное на иконе, заключено в этот овал, это значит, что Он вас не видит, а вы не видите Его. Но бывает так, что не видит даже когда мандалы нет. Он просто сидит, а рядом с Ним защитники наши на Страшном суде. Запомните и на всякий случай имейте их в виду. Потому что защищать вас будут только они: Иоанн Креститель и Богородица.

«Страшный суд»

«Страшный суд», Васнецов

«Страшный суд», Фра Анжелико

Она еще имеет одну функцию: помимо того, что Она — Чистая Дева и символ мироочищения, символ чистоты, она еще и защитница. Это Ее функция. Она всегда изображается вот в этой позе (показывает). «Оранта», Богоматерь «Нерушимая Стена» — самый старый канон, который был написан по преданию еще апостолом Лукой и который я лично видела в музее Терм в Риме, на такой маленькой процарапанной плите II или I-го веков. А вот на иконах Она стоит совершенно в тени. Это теневое изображение, даже когда Она в цвете. И Иоанн Креститель. И только эти два персонажа, только эти два образа имеют право защищать нас на Страшном суде. Он — потому что он крестный отец, Иоанн Креститель, Предтеча. Именно эти два момента: он — Предтеча, Вперед Идущий, Он предрекавший, Он предпославший, и Он крестивший. Первый. На Иордане. Иордан, кто-нибудь видел? Честно говорите. Какой ширины Иордан?

голос из зала: Наверное, метров десять ширины.

Волкова: Какого он цвета?

голос из зала: Мутно-зеленый такой.

Волкова: Да, «река Лимпопо». Такая мутно-зеленая. Там мошкара какая-то летает. Я очень была удивлена, что мировое сообщество не очистило Иордан до того, чтобы камни были видны. А так она, как у Киплинга — мутно-зеленая река Лимпопо. И кроме этого, там еще много интересных деталей. Так вот, Она всегда стоит подле Него, по правую руку. Она будет просить о нас на Страшном суде. Почему? Она ведь не Царица Небесная, Ей эта санкция не дана. Ей эта функция на Вселенском соборе не была дана и дана быть не могла. А я скажу вам: потому что Она испила чашу — великую горькую чашу приобщения к страданиям. Сейчас я вам расскажу историю. Это апокриф. И эта история не написана в Евангелие. Она апокрифическая, но у нас очень много апокрифических сюжетов, связанных с Богородицей. Эти апокрифические сюжеты отчасти признаны, как церковные канонические праздники. Например, «Успение». «Успение» — это праздник. Сентябрьский праздник. Но «Успение» — это апокриф. Нет, он не описан. Тем не менее, я больше люблю Рублевское «Успенье» и Феофана Грека. Но это «Успение» ХII века очень важно. Но сначала я вам хочу сказать, почему Она защитница. Еще существует апокриф, что у Нее есть свой защитник. Это Архангел Михаил. Гавриил притащил Ей букет в Благовещенье. Лилию. Он, так сказать, Его посланник. А у Нее есть собственный защитник и он всегда находится за ее спиной в Деисусном чине. Архангел Михаил. Вот взял Ее Архангел Михаил с собою в Ад. И есть Византийский эпос, поэма, апокриф, который называется «Хождение Богородицы по Аду». И когда Богородица с Архангелом Михаилом ходила по Аду, то видела страдания людей. И Она ходила босой. И взяла Она страдание в свое сердце (поэтому оно и стало кровоточить) не только своего Сына, но и страдания человечества в целом. Это очень интересная часть ее биографии, это очень интересная часть Ее образа, которая соединяется с темой защиты и жертвы. И поэтому считается таким очень мощным образом в Деисусном чине Ее, как защитницы. Он, как крестный отец, а Она, как мать Его, но это не важно, а важно то, что Она является приобщенной. Она знает, что такое страдания. Она может просить, понимаете? Она знает, сколько, вообще, невиновных страдает, сколько требуется отпущений. Это очень серьезно. Еще один необыкновенно интересный канон, связанный с Богородицей в России, о котором я уже упоминала — это «Успение». Я все разбирать не буду, это невозможно, у нас с вами нет на это времени. Мне бы на мужчин немножко времени оставить. Я возьму этот Новгородский образ XII века, потому что под рукой у меня нет моего более любимого. Повторяю, я не в силах просто притащить все. Здесь складывается очень интересная история, в этом каноне. Вы всегда его узнаете, даже, если посмотрите потом на канон Феофана Грека.

Итак, он состоит из четырех ярусов. Здесь мы видим только три. Первый, второй, третий, верхний подключен, как бы к третьему. Но полагается еще нижний. Он очень часто пишется и имеет большое значение. История совершенно изумительная. Вот здесь, Она, обычно, пишется по центру этой осевой линии. Это называется история с Антипием Безбожником. Когда Богородица умерла, хотя принято говорить уснула, но говорят, усопла. Это очень глубокий, долгий сон — сон-уход, сон-приход — УСПЕНИЕ. Из всех «Успений» я люблю только Караваджийского и немножко схожу с ума от того, как оно написано.

Караваджо «Успение»

Я и Феофана Грека очень люблю, но и среди остальных есть тоже очень интересные работы.

Итак, Она не умерла и не спит, а находится между этими состояниями. Вот когда Она усопла в Вифлееме, появился, значит, Антипий Безбожник. Ну, редчайше беспечный тип. Просто, какой-то Труффальдино, и сказал: «Это — нищенка, не смешите!» и сделал неосторожное движение. Очень опасное. Он не поверил тому, что ему говорят и сердце ему ничего не подсказало.

Новгородская икона «Успение»

Он хапнул Ее за плащ, чтобы показать, что он, как Ниф-Ниф ничего не боится. И не успел он произвести это движение, как тут же появился, естественно, Архангел Михаил. Кто еще может появиться? И здесь всегда изображен Антипий Безбожник и Архангел Михаил с мечом. И Михаил дал Антипию Безбожнику по рукам. У него отвалились запястья с двух рук и из них брызнула кровь. Когда вы смотрите на икону, то вы никогда не знаете, что они только что отлетели или они уже встали на место, потому что имейте в виду одно — ЕСЛИ ВЫ ЧТО-ТО СОВЕРШАЕТЕ, ТО ЭТО ОБЯЗАТЕЛЬНО К ВАМ ВЕРНЕТСЯ. Лапай и тебе по лапам! Но Антипа немедленно раскаялся. Он не просто раскаялся, а раскаялся в сердце своем. Понимаете? То есть, он осознал всю бездну своего падения. И когда он осознал и раскаялся в сердце своем — руки тут же приросли. Такова милость Его. Это очень серьезный ряд. Второй ряд изображает Успение. Как известно, тут Богородица всегда лежит и лежит так, словно Ее утюгом прогладили. Извините, но это не богохульство, это образ. Как будто Она и так-то бесплотна. Она, видите, даже какая-то вогнутая. Утюжком Ее погладили и Она лежит уже совсем плоская. Почему? Потому что душа вышла. А как известно, что, как только Она усопла в Вифлееме одна, тяжело больная, одинокая и очень нищая, немедленно со всех сторон ангелы привели апостолов. Есть некоторые иконы, которые изображают только апостолов. А некоторые еще изображают первосвященников. На этой, первосвященники тоже изображены. Совершенно потрясающе изображены апостолы у Феофана Грека — это, конечно, просто грандиозные иконы.

Феофан Грек «Успение»

Итак, она лежит, тут Антипий Безбожник и Архангел Михаил, а над Ней стоят апостолы. А Ее сын является восприемником Ее души. Вот почему мы знаем, что усопла Богородица, потому что Ее сын является восприемником Ее души. Но Он просто стоит, а получается, что Он — главная фигура. И все остальные, как бы аккомпанируют этой главной теме. Но! Он присутствует здесь незримо. Они его видят или нет? Нет. Если бы они его видели, представляете, что с ними было? Это тебе не президент, это покруче будет. А Он их видит или нет? Видит, потому что Он незримо присутствует.

А дальше следующий этаж, потому что это бесконечно интересно, потому что это ангелы и каждый в платочке, каждый держит платочек над собой, как облачко и не понятно: они на этом облачке притащили апостолов в Вифлеем или они их уже уносят. В иконе всегда присутствует этот эффект двойного действия. Обязательно. Вот руки отскочили, но они уже прирастают. Эти вот притащились, но они уже воспаряются с ними. Это эффект такой временной точки, которая заряжена временно и действенно, одновременно и воедино. Он присутствует и Его нет. Это очень интересное время. Те особенности иконы, о которой я вам говорила — иконы русской, а она очень глубокая и имеет необыкновенно строгую и интересную эстетику. А в западном искусстве, в религиозной концепции западного искусства, мы смотрим на икону, как на картину, имеющую причинно-следственную тему. Это не знак удара, а удар. И не надо, чтобы Иуда подошел и чмокнул. Ему достаточно стоять там с вытянутыми губами. Чтобы мы уже поняли — Иуда. Правда мы Иуду не изображаем. У нас в принципе такого нет. Иконы, где бы мы изображали Иуду, не бывает. Тоже мне, праздник! Хотя вопрос Иуды — вопрос сложный и, кстати сказать, один из первых, кто его поставил — это как раз русский писатель, очень опасный для нашей такой вероисправной страны.