С тех пор мы воплощались вновь и вновь в веках,
Тоскуя о любимом на земле друг друга находили,
Знакомой нежностью манили небеса, а в облаках
Знакомые лучи нам о судьбе знакомой говорили.
Сказала я в прошедших жизнях уже сказанное слово,
Что буду вечно ждать тебя, всю жизнь, не стану я прощаться,
И пусть ты сразу не узнал меня, но вспомнил снова
Знакомые слова, чтобы наитьям вместе удивляться.
Или вот еще, посвященное Рабиндранату Тагору:
Ветер ли старое имя развеял
И сколько имен мне пришлось относить?
Где мои лица и судьбы… и где я
Сроки взяла, чтобы все их прожить?
А жить в этом мире душе все труднее,
Узнать невозможно родные края.
Медлить стараюсь, а век все плотнее,
В точку летит круговерть бытия…
В полночь забвенья на поздней окраине жизни моей
Разве смогу посмотреть без отчаянья?
Несомненно за этими стихами стоит и подлинное восприятие и соответствующий опыт. А красиво-то как! И глубоко и величественно. Возразить тут что-либо трудно, если имеется в виду старая модель человека, поэтому спорить с этим и бесполезно, надо просто понимать, что эти люди бесконечно далеки от проблем настоящего Адама, т.е. не ангела, а человека. Целостный самоличностный человек может нормально существовать только вместе с себе подобными. А нравственное совершенство – единственно возможное условие для этой нормальности сосуществования. Для этого Адам и был сотворен. Ведь экзистенциальная любовь, существование которой возможно при высших нравственных отношениях, является не только непременным условием возникновения человеческой личности, но и условием дальнейшего нормального человеческого существования. Здесь, для устранения возможных недоразумений, надо уточнить, что под нормальностью сейчас мы имеем в виду не нормы, принятые в современном обществе, а некий первоначальный божественный замысел о человеке и человеческих отношениях. И вот это нормальное сосуществование возможно только в абсолютно доверительной близости, а это невозможно без идеала нравственности. Ведь в противном случае один человек для другого будет непредсказуемо опасен. Христос (вспомним Его беседу с Никодимом) именно это и предлагал: новое, второе духовное рождение и нравственное совершенство. Суть греха настоящего Адама, и трагичность этого греха в том, что сосуществование людей потеряло возможность быть нормальным и естественным, т.е. в экзистенциальной любви. Оно стало противоестественным, т.е. в экзистенциальном недоверии и отчуждении. А это означает экзистенциальное одиночество. Поэтому Адам стал несчастен, смертен, но еще остался долгожителем. А уже полная утрата самоличностного человеческого существования сократила жизнь потомков Адама до срока 80-120 лет, нормального, кстати, для кроманьонцев.
ebooksa