556
По правилам, введенным уже в начале этого «десятилетия бедствий», интеллигенты, проходившие перевоспитание в «коровниках» и в других местах под наблюдением «защитников красной власти», обязаны были четное количество раз (в буддизме четные числа в почете) кланяться, прося прощение за все перед портретом председателя Мао; интересно, что перевоспитуемые должны были ходить и на собрания критики «четырех вредных элементов» [Фэн Цзицай, 2015: 142, 145]. Бывший хунвейбин, писавший анонимно «китайскому Солженицыну» Фэн Цзицаю свои воспоминания, описывает перевоспитание студенток: «Так уставали, что по утрам не могли подняться с кровати, еще должны были все стоять перед портретом председателя Мао и докладывать: председатель Мао, я сегодня обязуюсь сделать то-то, я буду руководствоваться Вашей идеологией. Вечером, перед сном, когда ноги уже не держали от усталости, надо было опять предстать перед портретом председателя Мао и доложить: председатель Мао, я допустил сегодня такие-то ошибки». При этом «исповедь» предполагала и «эпитимьи», например, после обещания председателю Мао руководствоваться его учением, девушки даже с месячными нередко обязывались делать «перевоспитательный марш-бросок» километров на 15 [Там же: 274]. Беспредельно было покаяние того солдата национально-освободительной армии, который уронил керамический бюст председателя Мао, сутками не выпуская его из рук по собственной инициативе, а заодно и всего его взвода, а также других взводов, которые приходили на место этого тягчайшего преступления, не смея шелохнуться и даже поднять глаза друг на друга [Там же: 154–157].
557
Тот же хунвейбин вспоминает, как еще до «культурной революции» его сознание раздваивалось между состраданием любимой учительнице, которую довели до полного нервного расстройства партийные аппаратчики и убежденностью в том, что «нельзя идти против партии, партия всегда права, она не может допустить ошибку» [Фэн Цзицай, 2015: 243]. По воспоминаниям одного инженера, репрессированного во время «культурной революции», «смею сказать, что я за всю свою жизнь не совершил ничего дурного, я внес вклад в строительство железных дорог страны. Обошлись со мной так, но я всегда думал: компартия не может все время поступать с честным человеком» (после этого он лет десять бегал за реабилитацией, сокрушаясь о том, что не может из-за этого сделать для страны столько, сколько нужно) [Там же: 148, 150].
558
Calv. De inst. Lib. I, cap. 3 [Calvinus, 1559: 4].
559
560
Слепцова, 2016: 112–125.
561
Характерно в этой связи, что в начале статьи она считает своим долгом цитировать определения атеизма у В. И. Гараджи и З. А. Тажуризиной как отрицания бога (богов) и всего сверхъестественного мира, хотя это примерно то же самое, что ссылаться на свидетельства авторитетов в том, что треугольник – это часть плоскости, ограниченная тремя отрезками прямых, называемых сторонами.
562
Например, она принимает критику А. Макгратом «теории» мемов (своеобразная пародия на архетипы коллективного бессознательного Юнга, трансплантируемые на почву психофизического физикализма), а в другом месте считает, будто теисты не понимают логику «новых атеистов» (признавая, что последние также не понимают первых), которая состоит в том, что наши когнитивные способности не могут ошибаться (потому им и не нужен «трансцендентный гарант»), поскольку «именно потому, что разум является продуктом эволюции, он должен быть достоин доверия». На самом деле если это и логика, то очень хиленькая (что ее критики, кажется, и понимают): ведь если все в мировом сознании является продуктом эволюции, то на эволюцию следует возложить ответственность и за неуклонный рост религиозных движений в мире, а заодно и за идеи отрицания самой эволюции. Должны ли тогда атеисты и этим «продуктам эволюции» (а изъять-то их никак нельзя) доверять?
563
Употребляю это словосочетание по аналогии со «скептическими теистами», одним из которых себя в этом качестве идентифицирует Майкл Бергман, ссылающийся также на Дэниэла Ховарда-Снайдера; оба приходят к скептическим выводам при объяснении зла с позиций теизма (ср.: самообозначение в качестве «скептического реалиста» и у теолога Роберта Адамса).
564
Из имен первой величины не упомянуты, к примеру, хотя бы Р. Суинберн и А. Плантинга, публично дискутировавшие с «новыми атеистами» и отразившие эту полемику в своих публикациях, а также Э. Флю после своего обращения в теизм.
565
Например, очень умелый в саморекламе канадец Дж. Шелленберг, считая, что преодолел ограниченность и «старого атеизма» Дж. Макки и «нового атеизма», надеется, что открыл третью эру атеизма («умеренный атеизм» – modest atheism). Тут явная пародия на Иоахима Флорского.
ebooksa