306
См. об этом отдельную главу его монографии о времени и вневременности, в которой он отстаивает понимание Божественных атрибутов у Ансельма [Leftow, 1991: 217–245].
307
Этому была посвящена солидная статья [Leftow, 2005: 48–77].
308
Это не единственный случай колебаний Паджета. Так, он утверждает в той же монографии, посвященной данному вопросу, что Бог и просто темпорален, «поскольку состоит в реальном отношении с миром». А вневременность Бога он называет то «длительностной» (durational), то относительной (relative). В целом же он хочет совместить обе альтернативные друг другу доктрины вневременности и темпоральности (см.: [Padgett, 1992: 19, 122, 130–131, 146]).
309
Результаты мысленного сопоставления доктрины вневременности и темпорализма Крейг обобщил в статье для «Оксфордского руководства по философской теологии» (2009), где он, не отвергая до конца потенциал атемпорализма в духе Лефтоу, все же считает более убедительными такие устойчивые аргументы в пользу темпорализма, как аргумент от невозможности существования атемпоральной личностности, от Божественного действия в мире и от Божественного знания темпоральных фактов (см.: [Крейг, 2013: 238–255]).
310
«Открытый теизм» (open theism) можно рассматривать как «теологический ревизионизм», суть которого в ограничении абсолютности Божественных атрибутов, прежде всего всезнания; будущее является так же открытым для Бога, как и для нас. Отсюда преимущественно и само название этого направления философской теологии.
311
Denge, 2018.
312
См. эту панораму позиций в его сравнительно компактном «компендиуме» по философской теологии [Morris, 1991: 121–136].
313
Этот аргумент был приведен не только у темпоралиста Крейга, но даже у такого твердого атемпоралиста, как Хелм (см.: [Helm, 1988: 35]).
314
См., в частности: [Padgett, 1992: 69].
315
См.: [Denge, 2018].
ebooksa