Оно конвертировано в то, благодаря чему человек оперирует, действует. Это капитал. Собственно говоря, мы живём, дышим и действуем в человеческом пространстве, которое образовано временем мёртвых, – застывшим, никуда не девающимся, отчуждённым. А отчуждает его общество. Собственно говоря, оно и становится главным инструментом отчуждения, потому что если человек живёт жизнью отшельника, схимника и так далее, то его время, не отчуждаясь, не превращается в капитал. И может быть, оно уже работает на каких-то других духовных планах, других духовных пластах, но оно не является уже мерой Бытия. А вот коллективное время человеческих существ, вовлечённых в социум, превращается в капитал.
Поэтому человеческий фактор начинается с времени. И этот человеческий фактор основан на дуализме. Дуализм сознания и Бытия – это же трагический, болезненный контакт. Потому что сознание в контакте с Бытием производит травматический эффект боли. Боли, которое Бытие испытывает как язву, как травму. Потому что сознание и Бытие разноприродны.
У человека есть два момента, которые определяют его человеческую сущность. Первое – это способность к языку, причастность к языку. Время и язык теснейшим образом связаны, потому что время сюжетно, время логично. А сюжетность и логичность – это прежде всего контент языка, они описываются языком. Без языка времени не существует…
Оно существует, потому что мы владеем языком. Если из человека сделать Маугли, то для Маугли времени не существует так же, как и для волков, которые его воспитали. Для волков времени нет и для Маугли времени нет, хотя он номинально, по своей физиологии и анатомии, человеческое существо, но поскольку у него нет языка, то нет времени. Время связано с языком, потому что время описывает движение смысла, а движение смысла всегда имеет начало и конец. Это фундаментальные условия смысла. Это – первое.
И второе – это боль. Боль существует в Бытии, но она существует в Бытии, потому что через человека в Бытие вброшено сознание. Вот эта искра оппозиции сознания, этот огонь, который вброшен в Бытие, вызывает саму идею боли, которую Бытие переживает, которое становится возможным для Бытия. И, конечно, Бытие стремится избавится от него.
Общество, как мы в прошлом не раз говорили, это структуризация, наведённая Бытием. Это не производная человека, а это производная онтологии, которая человека держит, поглощает, всё время превращаясь в нечто большее и большее, нежели оно есть. Бытие из того, чтобы быть чем-то глобальным и находящимся за пределами органов чувств, чем-то метафизическим, это Бытие в конечном счёте становится социальным. Но это «социальное бытие» уже на последнем этапе стремится к тому, чтобы человека полностью сожрать, превратить его в свой элемент, в свой винтик и так далее.
Да. «Бог» и религия просто становятся социальным институтом. Но, в сущности, ведь это есть не что иное, как борьба Бытия с болью, причиненной ему искрой божественного Святого Духа, которая является ни чем иным, как этим вброшенным на эту стену солнечным зайчиком, этим бликом от карманного зеркальца, который жжёт эту стену. И стена, соответственно, стремится зайчика этого как-то сожрать, и не просто сожрать, а превратить в часть себя, превратить энергию этого солнечного пятна на себе во что-то, что его согревает изнутри, освоить этот потенциал.
Мы тоже часть Бытия, поскольку у нас есть «душа», тело, – это всё субстанциональные элементы, это всё часть Бытия. Это не часть сознания – сознание этому всему противостоит. Мы, испытывая это, думаем, что мы испытываем это как мыслящие, свидетельствующие начала. На самом деле мы это испытываем как глиняные фигурки. Мы испытываем боль как тварные существа, потому что в нас жжёт эта искра сознания, и через нас Бытие стремится это сознание затушить, превратить в нечто иное, загасить и так далее.
Боль и язык, соединяясь вместе, образуют человеческий фактор в своём проявлении, в своём динамизме. Это манифестации, собственно говоря, времени. И если посмотреть дальше на то, что происходит с человеком: человек не может посмотреть внутрь себя и встретиться со своим сознанием иначе как в исключительной ситуации. Глаз не видит себя. Для того чтобы глаз себя увидел, надо подойти к зеркалу. Точно так же мы не видим, не осознаём то, чем мы осознаём. Условно говоря, эта точка нетождественности ничему позволяет нам быть зеркалом всего, что вокруг нас, но сама является амальгамой зеркала, которая не проявляется, не присутствует в отражении, а делает отражение возможным.
Но в некоторых исключительных ситуациях – например, сильного шока, испуга, когда исчезает отражение из восприятия, когда опыт исчезает, – зеркало становится пустым. Тогда зеркало встречается с собственной амальгамой. Ну и каков же эффект? Эффект крайнего ужаса. Это тот шок, который, если бы продлился за пределами наносекунды, наверное, привёл бы к смерти. Когда мы входим в тёмную комнату, никого там не ожидаем, тянем руку к выключателю, и в это время кто-то появляется сбоку, или нам кажется, что появился, то нас подбрасывает, – это такой всплеск адреналина, и в этот момент мы испытываем сильнейшее потрясение, которое даже трудно описать в словах. Оно длится недолго, потому что так или иначе мы обнаруживаем, что это наш костюм, который висит, или просто тень и так далее. Но если бы это продлилось в таком состоянии чуть дольше, то возможно это привело бы к инфаркту, к смерти и так далее.
Собственно говоря, в дзен-практиках такое состояние, разбавленное примерно в тысячу раз, называется сатори. Только разбавленное, не в концентрированном виде. И поддерживать такое состояние – это задача и цель таких вот техник. Шок потрясения, который превращается в некий «микродопинг», сопровождающий каждую секунду. На самом деле с чем связан этот феномен? Это встреча с собственным сознанием, – фигурально выражаясь, это встреча с истинным Богом. Хорошо известно выражение: «Страшно впасть в руки Бога живого». Когда человек сталкивается с собственным сознанием, с точкой оппозиции всему, он, собственно говоря, сталкивается с искрой, которая происходит от Духа Божьего, и это производит тяжелейшее и совершенно разрушительное впечатление.
Это примордиальный ужас, первозданный, изначальный ужас. Что такое ужас? Я подумал над максимально понятным и доступным определением «ужаса» – это ведь очень сложно описать, – и я пришёл к выводу, что это встреча возможного с невозможным. Наше бытийствующее, глиняное персональное оформление здесь, в качестве индивидуальности, – это возможное, это сочетание разных возможностей, которые сами по себе по определению конечны. А наше сознание, которое находится внутри нас, как точка оппозиции, не тождественная ничему, искра Духа, – это невозможное, оно происходит из бездны Невозможного. Их встреча и разрушительный эффект этого «ядерного взрыва» производят ужас. Это и есть встреча невозможного и возможного.
И дальше всё, что человек делает в своей жизни, – это «шифровка» этого ужаса, «заглушка» и отсечение этого ужаса от самого себя. Что это означает? Это означает, что человек создаёт ряд таких гештальтов, – ну, например, отчаяние, надежду, радость, страх, что очень важно, и так далее. Мы будем говорить об этом подробно. Ряд гештальтов, которые являются антитезой и заменой ужаса.
Итак, есть ужас, который скрыт, а есть вещи, в которых мы «купаемся», – в созданных нами антитезах ужасу, в которых как бы ужаса нет: мы чувствуем себя уютно даже в отчаянии, в тоске, тем более в радости и так далее, – но откуда они берутся? Дело в том, что есть оппозиция Бытия и сознания, а есть созданные вместо них конструкты «Я» и «не-Я», они существуют вместо Бытия и сознания, – это конструкты. Это «Я» и «не-Я», их взаимоотношение, их игра между собой, – они, собственно, и порождают эти состояния тоски, отчаяния, надежды, радости, страха и так далее. И в этом пространстве мы и живём. И, собственно говоря, благодаря этому пространству, которое ещё связано с языком, общество и манипулирует нами, оно накладывает на нас свою матрицу, которая нами усваивается через страх, через надежду…
Но она не имеет никакого отношения к ужасу. Страх – это встреча с другим, это встреча с «не-Я», которая является определённой угрозой, – «не-Я» как неизвестное. Есть «не-Я» как известное, есть «не-Я» как нейтрализованное или подчинённое, – это даёт эффект радости.
ebooksa