Эпиктет был рабом-греком у одного из римлян и после своего освобождения основал в Риме школу стоицизма. Среди прочих его мудрых мыслей меня особенно впечатляет следующая: «Расстраивают человека не факты и события, а то, как он смотрит на них». Именно по этой причине я, хоть и практиковал психоанализ с 1947 по 1953 год, никогда не придавал особого значения теории Фрейда о том, что тревожность, депрессия и одержимость восходят к событиям и переживаниям, полученным в раннем детстве. Эпиктет твердо придерживался мнения, что невроз возникает из-за того,
В 1950 году я познакомился с теорией Карен Хорни о том, что большинству из нас свойственно создавать идеализированный образ самих себя и подвергать себя «тирании долженствования». «Точнее и не скажешь!» – подумал я и еще сильнее утратил веру как в самого Фрейда, так и в теорию обусловливания Дж. Б. Уотсона и Б. Ф. Скиннера. Хорни, как я отметил, соглашалась с Эпиктетом в том, что мы, люди, по большей части сами конструируем свои неврозы, а значит, можем их деконструировать и реконструировать. Что для этого нужно? Решить с помощью логики и здравого смысла пересмотреть свои представления о том, как мы делаем себя невротиками.
Так в моей голове зародились первые концепции РЭПТ. Я начал обучать своих клиентов РЭПТ-подходу к психическому здоровью, все реже прибегая к психоаналитическим интерпретациям того, что стало причиной их невроза, и как такое понимание первопричин может помочь справиться с эмоциональными расстройствами. Мой подход к психоанализу был в высшей степени свободным и эклектичным, так как с 1943 по 1947 год я дополнял его различными активно-директивными техниками. К концу 1953 года я понял, что клиентам с тяжелым неврозом одними разговорами не поможешь. Они должны быть готовы противостоять привычным мыслям, чувствам и поступкам (например, снижать чувствительность к событиям
Пропасть между желанием и должнонизмом
В какой-то момент я начал понимать весь деспотизм абсолютистских установок «я должен» и «я обязан», которые почти всегда приводят к саморазрушающему поведению. Я также осознал, что у человека невозможно отнять его сильные желания, поскольку они ему необходимы для выживания и самореализации. В список таких желаний входит еда, одежда, крыша над головой, любовь, секс и т. п.; не имея желаний, человек вряд ли может жить и быть счастливым. В итоге я сформулировал предположение РЭПТ о том, что здоровые желания и предпочтения полезны, в то время как деструктивные навязчивые желания приводят к проблемам. Здоровые желания звучат так: «Я определенно хочу любви и секса, я даже могу их сильно желать, но если я их не получу, то вряд ли умру, хотя и буду чувствовать разочарование и раздражение». Моя позиция заключалась в том, что человеку с неудовлетворенными желаниями лучше испытывать здоровые чувства разочарования и сожаления, а не разрушительные состояния тревоги, депрессии и гнева. К последним обычно приводит такая установка: «Раз я хочу секса и любви, то просто
Даже самые здоровые желания, скажем желание вечной любви, связаны с риском, так как, не осуществившись (а это в высшей степени вероятно), они приводят к унынию и тоске. Именно поэтому некоторые буддийские школы считают, что иметь сильные желания глупо. В отличие от буддистов, РЭПТ не видит ничего плохого в том, чтобы желать, если вы осознаете риск, который скрывают в себе желания, и готовы на него пойти. При этом чрезмерные
Грань между чрезвычайным желанием и потребностью различить сложно. Подсказкой становится обсессивно-компульсивный характер последней. Например, вы уже заработали миллион, но продолжаете увеличивать свой капитал, получая от этого удовольствие. В этом случае можно сказать, что вы испытываете здоровое сильное желание. Но если у вас на счету миллионы, а вы все еще трясетесь над каждой копейкой и смысл жизни видите только в том, чтобы накопить как можно больше денег, то речь идет о ненасытной и патологической жадности. Такая жажда денег крайне навязчива и граничит с безумием; другими словами, вы превратили свое желание в
Таким образом, РЭПТ, как и некоторые формы буддизма, говорит о том, что иметь желания и устремления полезно, если они не превращаются в крайние маниакальные потребности. Так же как и Эпикур, мы являемся сторонниками того, чтобы получать от жизни радость и удовольствие, но отдаем должное долгосрочному гедонизму и дисциплине, без которых трудно добиваться своих целей. Умеренность в еде и питье может продлить жизнь; переедание и пристрастие к алкоголю не принесет ничего, кроме вреда.
Пропасть между оценкой своего поведения и оценкой себя
С самого начала один из ключевых принципов РЭПТ заключался в рациональном подходе к каким бы то ни было суждениям и решительном отказе от иррациональных обобщенных оценок. Почему? Потому что еще в колледже я перенял у таких философов, как Бертран Рассел и Гилберт Райл, идею о том, как не совершать категориальных ошибок. Мне было чуть за двадцать, когда я понял, что плохое поведение в социуме не делает человека
Тем не менее очевидно, что человек может оценивать свои мысли, чувства и поступки применительно к своим целям и задачам. Таким образом, если ваша цель – обеспечивать себе комфортную жизнь, то, чтобы ее достигнуть, следует оценивать свою продуктивность как «хорошую». Если ваша цель – находить общий язык с окружающими, то относиться к ним следует с некоторой долей доброты. Другими словами, вы ставите продуктивности и доброте оценку «хорошо», а лени и бестактности – «плохо». Это приближает вас к вашим целям.
Еще ребенком я понял, что оцениваю всего себя целиком по своим достижениям в школе, спорте и общественной жизни. Узнаете себя в детстве? Я не просто
После этого озарения моя жизнь сильно изменилась. А когда пятнадцать лет спустя я стал практикующим психотерапевтом, то доработал идею противопоставления желаний и необходимости – и она легла в основу РЭПТ. Ни мне, ни другим людям на самом деле не
С начала своего основания РЭПТ пропагандирует следующие взаимосвязанные положения.
1. Цель практически всех без исключения людей – жить и быть по возможности счастливыми.
2. Эта цель определяет желания, которые помогают к ней идти: хорошо выполнять важные задачи, общаться с другими людьми и т. п.
3. Если человек начинает сильно (эмоционально) хотеть чего-то достичь или, наоборот, избежать, то он возводит свои желания в ранг потребности или необходимости.
4. Наряду с мыслью о том, что он нуждается в том, чего хочет (и должен избегать того, чего не хочет), человек часто дает себе (ложные) установки: «Я – это то, что я думаю, чувствую и делаю. Если я справляюсь с работой, то я хороший человек, а если нет, то плохой!».
5. Помимо глобальной оценки себя как «хороших» или «плохих» люди часто оценивают поведение окружающих как «хорошее» или «плохое», а самих окружающих определяют как «замечательных» или «ужасных».