Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих

– …Прекрасно! – сказал я. – Я же говорил, что у вас получится.

Заменить разрушительные чувства на здоровые можно, поменяв иррациональные догмы «я должен» и «мне следует» на выполнимые желания. Это под силу любому человеку. Для того чтобы Роб укрепился в мысли, что эрекция в постели – это хорошо, но не обязательно, и что принимать себя он может, несмотря на осуждение какой бы то ни было женщины, я посоветовал ему практиковать метод рационально-эмоциональной визуализации (РЭВ) в течение тридцати дней подряд, пока этот новый взгляд на вещи не станет его жизненным принципом. Он согласился и уже через двадцать дней полностью избавился от страха первого сексуального контакта.

В своей работе с клиентами, проживающими состояния тревоги, депрессии и неконтролируемого гнева, я использую как технику РЭВ, так и другие методы, вызывающие сильные эмоции, в том числе ролевые игры. Возьмем, к примеру, игру в важное собеседование. Для начала клиенту нужно позволить себе полностью предаться беспокойству о том, как оно пройдет. Затем мы делаем паузу, чтобы выяснить, как то, что он себе говорит, вызывает в нем тревогу. Клиент корректирует свои установки «я должен» и «мне следует» и возобновляет ролевую игру.

Позвольте мне повторить: в рамках РЭПТ мы, бесспорно, используем множество поведенческих и эмоционально-эвокативных упражнений. При этом наша задача – с помощью когнитивного подхода выявить категоричные установки долженствования, которые выходят наружу во время выполнения этих упражнений, и начать активно и целенаправленно их оспаривать. Таким образом, в работе с психическими расстройствами мы используем комбинаторные методы, вовлекающие мысли, чувства и поведение. Как я уже много раз говорил: эти процессы взаимосвязаны!

Освоение принципов безусловного принятия себя, других и жизни

Я использую все методы когнитивной, эмоциональной и поведенческой терапии, описанные в этой книге, чтобы помочь клиентам (и всем остальным) освоить три основных положения РЭПТ – безусловное принятие себя, других и жизни. Вернуться на опасный путь оценивания всего и вся не составляет никакого труда – и я постоянно напоминаю людям, почему так важно менять дисфункциональные привычки мышления, чувствования и поведения. Не менее скептически к своим последователям относится и буддизм, который неуклонно указывает тем, кто принимает его четыре благородных истины, на то, как легко уйти от них в сторону даже после многолетней практики.

Пока я размышлял об этом, мне пришло в голову, что, наверное, именно склонность людей браться за старое объясняет возникновение учителей в том или ином виде во всех основных религиях. Так, в иудаизме есть раввины, талмудисты и святые (например, Давид и Иов). У христиан есть свои святые (например, Блаженный Августин и Жанна д’Арк), а также священники, служители церкви и т. д. В исламе также есть свое духовенство, пророки, истинно верующие и, конечно же, Мухаммед. Эти благочестивые учителя имеют большой авторитет у обычных приверженцев той или иной религии, которые часто не соблюдают ее принципы и нуждаются в великих образцах для подражания, чтобы не сойти с пути истинного.

Другими словами, религии возводят в ранг небожителей тех своих немногочисленных последователей, которые готовы беспрекословно блюсти их догмы и законы. Они служат образцом для подражания более слабым приверженцам, неспособным изо дня в день вести праведный образ жизни (так как это требует большой самодисциплины).

Большинству сторонников буддизма так же, судя по всему, трудно неукоснительно следовать четырем лежащим в его основе благородным истинам. Именно поэтому буддизм использует длительные программы воспитания и обучения гуру, которые становятся членами его элиты. Лишь один из нескольких тысяч буддистов способен пройти этот путь до конца. Духовным лидером тибетских буддистов является Далай-лама, которого выбирают из множества возможных кандидатов и тщательно готовят на эту роль с самого раннего детства. Кроме того, тибетский буддизм представлен рядом выдающихся ученых, чьи труды читают и цитируют спустя столетия после их написания. Целая иерархия! Буддистам-мирянам есть кому подражать.

Попутно замечу, что свои пророки есть и в области психотерапии: Фрейд, Адлер, Юнг, Райх, Роджерс, Перлз и др. При этом вряд ли найдется тот, кто считает их чудотворцами. Позвольте мне надеяться, что и Альберт Эллис не будет причислен к лику святых. Быть святым – значит обладать абсолютной истиной, которой на самом деле не существует.

Но вернемся к основным принципам РЭПТ. Их часто трактуют в произвольной манере и путают с условной оценкой. Людям кажется правильным осуждать себя и других за плохие поступки и преступления, ведь последние часто приводят к тяжелым последствиям. Пусть, как утверждает РЭПТ, люди и не тождественны своим асоциальным действиям, но они их совершают. Как же не винить их за это?

Ответ: не оправдывать ошибки и неправедные поступки, но применять технику прощения РЭПТ и буддийскую истину сострадания. Точки зрения РЭПТ и буддизма в этом отношении совпадают. Оба учения верны принципу принятия несовершенства человеческой природы.

В первую очередь, РЭПТ учит безусловно принимать себя. Критикуйте свои проступки, но не себя за то, что их совершили. Осуждайте свои грехи, но не себя как грешника. Порицайте недостойные мысли, чувства и поступки, но не свою целостность, не свое Я.

Во-вторых, РЭПТ учит безусловно принимать других (людей и животных), особенно когда они поступают плохо. Опять же, даже согрешив, они не становятся проклятыми грешниками.

В-третьих, РЭПТ учит безусловно принимать жизнь, несмотря на все ее сложности. Сожалея о том, как устроен мир, и пытаясь его улучшить, принимайте (не оправдывая) то, что вы не в силах изменить, с достоинством. Да, именно с достоинством. Без недовольства.

Ничего сложного, не правда ли? И да и нет: философия РЭПТ не так проста, как кажется. В нее нужно погружаться снова и снова. Но я – со всей предвзятостью – заявляю: она того стоит!

Приложение 2. Какую роль играют иррациональные убеждения в формировании перфекционизма

О той роли, которую играет перфекционизм в формировании у людей тревожности, депрессии и других психических расстройств, писали еще философы-стоики во главе с Эпиктетом (Epictetus, 1899; Xenakis, 1969). Уже более ста лет эта тема находится в поле внимания таких передовых когнитивистов, как Альфред Адлер (1962), Поль Дюбуа и Пьер Жане. Не обходит ее стороной и неофрейдистский психоаналитик Карен Хорни (1950) в своей теории идеализированного образа.

Я был первым представителем когнитивно-поведенческого направления психотерапии, который уделил особое внимание перфекционизму как иррациональному убеждению, ведущему к саморазрушению. В августе 1956 года я выступил на ежегодной конференции Американской психологической ассоциации в Чикаго с докладом о рационально-эмоционально-поведенческой терапии (Ellis, 1958), в рамках которого отнес перфекционизм к двенадцати основным иррациональным идеям и дал ему следующее определение.

Идея о том, что человек должен быть компетентным, грамотным, эрудированным и успешным во всех возможных областях, которой подменяется идея о том, что человек – несовершенное, подверженное ошибкам существо, для которого лучше действовать, чем отчаянно пытаться быть во всем безупречным[62].