Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих

Сознательно отучать себя от привычки к самооценке было бы мудрым и целесообразным решением. Для этого нужно подвергать строгой критике и пересмотру некоторые врожденные и взращиваемые социальной средой установки. Чтобы наполнять свою жизнь яркими событиями, приносящими удовлетворение, а не тяготами и лишениями, приводящими к боли, необходимо переключить внимание с оценки себя как личности на определение объективной ценности своих качеств, способностей и достижений. По многим причинам, на которых мы подробно остановимся далее, было бы разумнее принимать свое так называемое Я, а не подвергать его постоянному анализу. Стремиться к удовольствию от жизни, а не оправдывать свое существование. Как отмечает Фрейд (1963), человек достигает психического здоровья тогда, когда следует правилу: «Где было ид, там будет эго». Под «эго» Фрейд подразумевает не самооценку, а способность к самостоятельности. Согласно принципам рационально-эмоционально-поведенческой терапии и моим личным взглядам (Ellis 1962, 2001a, 2001b, 2002, 2003), люди начинают наилучшим образом понимать самих себя и других, а также избавляются от тревоги и враждебности, когда руководствуются правилом: «Где было эго, там будет человек». Под «эго» я понимаю склонность людей к самооценке и самооправданию.

Люди как индивиды, находящиеся в постоянном взаимодействии с другими и окружающим миром, слишком сложны для того, чтобы их можно было просто проэкзаменовать и заполнить на каждого табель успеваемости. Единственная приемлемая форма оценки заключается в том, чтобы определять, насколько наше существование соответствует фактам, которые можно доказать эмпирическом путем. Факт первый: мы есть. Второй: пока мы есть, мы испытываем удовлетворение и боль. Третий: мы, как правило, можем продолжать существовать и испытывать удовлетворение чаще, чем боль. Четвертый: мы с большой степенью вероятности «достойны» того, чтобы продолжать жить и наслаждаться жизнью (точнее сказать, нам следовало бы поступать именно так). Одним словом, люди имеют ценность, потому что они выбирают жить и ценить свое существование. Строить утверждения и выводы, отличные от тех, которые основаны на этих лаконичных предположениях, было бы безрассудно, эгоцентрично и необоснованно, то есть очень по-человечески, но по сути бесчеловечно.

Глава 5. Как уменьшить предрасположенность к самооценке с помощью РЭПТ

Самооценка возводит важность эго в крайнюю степень: мы справедливо признаем, что оно существует, но ошибочно полагаем, что ему можно выставить тот или иной балл. Как я поясню ниже, у нас действительно есть эго – неповторимое лицо нашего характера, и именно его мы чаще всего и оцениваем. Увы.

Но так делают не все. Идею о том, что самооценка (или оценка эго) сбивает с толку и от нее лучше отказаться, я позаимствовал у дзен-буддистов, а также у Лао-цзы и его последователей. Мы существуем и обладаем самосознанием, но, как в прошлом веке отметил Коржибски, суть человека слишком многогранна и ее нельзя измерить. Говоря об эго, мыслители Древнего Востока порой занимают бескомпромиссную позицию, либо отрицая его существование, либо призывая его уничтожить. В этом они видят путь к просветлению, свободе от эгоцентричных предрассудков и принятию жизни.

Я не могу с ними полностью согласиться. Некоторые школы дзен-буддизма (у которого, как мы знаем, существуют разные направления) полагают, что важная часть человеческого Я заключается в страстях, и для того, чтобы избавиться от эго, нужно стать свободным от желаний и достичь нирваны. Мне это кажется нереальным. Мое эго, заметно склонное к предвзятости, хочет укротить и взять под контроль мои желания, но ни в коем случае не избавиться от них. Во всяком случае, не от всех. Полная свобода от страстей означала бы отказ от желания есть, пить, любить, заниматься сексом. Другими словами – от желания жить. Незавидная участь.

При этом я признаю, что неконтролируемые желания действительно эгоцентричны и нецелесообразны. Начав изучать этот вопрос, я вслед за Паулем Тиллихом, остальными экзистенциалистами, Коржибски и другими философами стал искать менее радикальное и более разумное решение. В конченом счете, я понял, что главная проблема самооценки заключается в том, куда мы направляем внимание. Нам действительно следует оценивать свои мысли, чувства и поступки, чтобы определять степень их влияния на нашу жизнь. Но – черт возьми! – нельзя оценивать себя, все свое существо, свою сущность. Неповторимое Я каждого из нас состоит из такого огромного количества частей, что нет и не может быть способа выставить ему средний балл. Из практических соображений, чтобы продолжать жить и радоваться жизни, можно назвать эго «хорошим». Но можно и вовсе отказаться от того, чтобы оценивать свое Я. Пусть оно будет таким, какое есть!

Я начал объяснять моим клиентам (и самому себе), что жизнь заиграет новыми красками, стоит лишь попробовать безусловно принимать свое эго, не давая ему оценок. Не все меня понимали: некоторые, подобно дзен-буддистам, имели стойкую привычку заниматься самооценкой, формировавшуюся в течение многих лет. Они считали, что она им помогает, и не усматривали в самооценке очевидного (мне) вреда. Но я не сдавался и упорно продолжал выстраивать отношения со своими клиентами (и друзьями), обучая и просвещая их. Я снова и снова повторял свои доводы и помогал людям применять их на практике. Продвигаясь вперед шаг за шагом, я в конце концов пришел к победе и привел за собой других.

Прошло уже более сорока лет, но я все еще играю на этом поле, и мяч по-прежнему на моей стороне. Я читаю лекции, пишу, обучаю, веду индивидуальные и групповые РЭПТ-сессии. Все это для того, чтобы помочь людям оценивать не себя, а то, что они думают, чувствуют и делают. Ведь именно от этого навыка и зависит наше благополучие. Я и сам следую собственным приемам РЭПТ, когда мне нужно справиться с проблемами и вернуть радость жизни.

Безусловному самопринятию (БСП) я посвятил множество статей и книг. То, что мы называем «эго», по большей части является расплывчатым и неопределенным. Отождествление всего себя со своей внутренней субличностью мешает жить и быть счастливым. С одной стороны, «эго» действительно кажется жизненно важным и целесообразным: ведь люди в течение долгого времени сохраняют способность жить, а также обладают самосознанием – то есть осознают, что они есть. В этом смысле они обладают уникальностью, постоянством и «эго». Но с другой стороны, то, что люди называют своим «Я», своей «сущностью» или «личностью», имеет весьма смутные и почти неразличимые очертания. Люди вполне могут обладать «хорошими» или «плохими» качествами (характеристиками, которые помогают или мешают им достигать целей, жить и быть счастливыми), но их Я не может «быть» ни хорошим, ни плохим.

В рамках рационально-эмоционально-поведенческой терапии мы рекомендуем людям сопротивляться позывам оценивать свое Я, свою «сущность» и вместо этого давать оценку своим мыслям, чертам характера, поступкам и достижениям. Такой подход делает людей счастливыми и психически устойчивыми. В какой-то мере можно оценивать эффективность того, как вы думаете, что чувствуете и как поступаете. Ставя перед собой те или иные цели и задачи, можно оценивать, насколько успешно вы их достигаете. Как показал ряд экспериментов, проведенных Альбертом Бандурой и его учениками, вера в результат часто помогает его добиться. При этом обобщенная оценка всего своего Я почти всегда порождает саморазрушительные и невротические мысли, чувства и поступки.

Подавляющее большинство школ психотерапии служит (зачастую фанатично) идее поддержания, укрепления «самооценки». К ним относятся такие направления, как психоанализ, терапия объектных отношений, гештальт-терапия и даже некоторые из главных направлений когнитивно-поведенческого метода. Лишь немногие системы перестройки личности, такие как дзен-буддизм, отстаивают противоположную точку зрения и пытаются помочь людям отказаться или, по крайней мере, снизить важность некоторых проявлений своего эго. Как правило, такой подход не пользуется популярностью и вызывает острые споры.

Карл Роджерс пытался научить своих клиентов «безусловному положительному отношению», через призму которого они должны видеть себя «хорошими людьми», даже если их достижения оставляют желать лучшего. Но на самом деле его клиенты считали себя «нормальными» только благодаря хорошим отношениям с психотерапевтом. Таким образом, их самопринятие выстраивалось на отсутствии критики с его стороны, а значит, было во многом условным, а не безусловным.

У РЭПТ другой подход. Это одна из немногих современных школ психотерапии, которая последовательно выступает против оценки эго, и эта позиция становится все сильнее по мере развития рационально-эмоционально-поведенческой теории и методов ее применения. Актуальные взгляды РЭПТ на эго и способы снижения предрасположенности к его оценке изложены ниже.

Обоснованные проявления эго

Для начала РЭПТ пытается выявить различные проявления эго и определить, какие из них являются «обоснованными». Мы исходим из того, что основные цели и задачи человека направлены на то, чтобы, во-первых, оставаться живым и здоровым, а во-вторых, получать удовольствие от жизни (то есть испытывать радость чаще, чем боль или чувство неудовлетворенности). С этой формулировкой, конечно, можно поспорить: не все считают такие цели «хорошими». Но если предположить, что у человека действительно есть здоровое «эго», «самосознание» или «личность», то можно описать это явление следующим образом.

1. Я существую. То есть на протяжении многих лет (в моем случае восьмидесяти) у человека есть высокая жизнеспособность, которая в определенный момент заканчивается, и его Я перестает существовать.

2. Я существую отдельно от других людей, по крайней мере в некоторой степени, и поэтому могу воспринимать себя как «полноправную» личность.

3. У меня есть черты, отличающие меня, возможно просто в мелочах, от других людей, а следовательно, мое Я и моя жизнеспособность в определенной степени уникальны. Ни у кого во всем мире нет точно таких же черт характера, как у меня, никто не равен «мне» и не представляет собой ту же сущность, что и Я.

4. У меня есть способность по собственной воле продолжать существование на протяжении определенного количества лет, в течение которых некоторые мои черты будут оставаться в известной степени неизменными. В этом смысле я достаточно долго остаюсь «собой», несмотря на то что суть моего характера может претерпевать существенные изменения.