Бедность и богатство. Руководство православного предпринимателя

Сегодня российские учёные продолжают поражать мир своими открытиями. Но российская наука ныне переживает не лучшие времена. Существенно снизилось её финансирование, что привело к оттоку талантливой молодёжи в более прибыльные секторы экономики. Но она не утратила способности генерировать новые идеи и получать превосходные результаты. Поддержка научных кафедр, талантливых студентов, оснащение научных лабораторий, финансирование перспективных научных проектов может дать удивительные результаты. И всё это будет возможно, особенно если в этом мы будем следовать словам святителя Филарета Московского: «Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера».

Нужно понимать, что будущий век станет веком генной инженерии и различных биотехнологий. Возможно, мы стоим на грани совершенно нового мира. Готовы ли сегодня православные люди вообще и предприниматели в частности к новым вызовам будущего? Вот в чём вопрос.

ЧАСТЬ IV

ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО

ГЛАВА 1

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВА?

Вопрос о том, каким должно быть идеальное человеческое общество, издавна волнует людей. Но построение общества — не постройка дома; дом и то построить непросто, а уж построить идеальное общество и подавно, это зависит от огромного количества факторов. Все их учесть настолько трудно, что когда люди начинают придумывать идеальные модели общества, иногда получается что-то совсем противоположное или неосуществимое.

Поэтому не случайно некоторые модели идеальных обществ получили название «утопия» (в переводе с греческого — «место, которого нет»). И кстати, хорошо, что — нет, потому что когда читаешь об идеальном обществе Томаса Мора или о «Городе солнца» Томмазо Кампанеллы, то волосы встают дыбом от «идиллических картинок» такого человеческого «счастья». Как хорошо, что Господь не попустил этому «счастью» сбыться (разве что отчасти они воплотились в социалистической России).

Вспоминается басня Ивана Андреевича Крылова «Лягушки, просящие царя» про то, как жительницы болота были недовольны обществом, в котором жили, и всё хотели чего-то лучшего. Сначала им показалось «не благородно» жить при демократии, и им в цари послали осиновый чурбан. С таким «милостивым и добрым» царём им показалось скучно, вскоре они утеряли перед ним всякий пиетет и вновь стали просить другого. Как известно, допросились они до того, что их царём стал журавль, поедающий лягушек. То есть зачинщики переустройства общества, к сожалению, чаще всего сами не знают, чего хотят.

Общества складываются исторически. Но тем не менее человеческие идеалы, представления о справедливости, счастье, свободе очень влияют на то, каким обществу быть, только не впрямую, а опосредованно. Собственно, Господь даёт людям именно то общество и такой политический и экономический строй, который им наиболее «полезен», или, иначе сказать, соответствует духовному, нравственному состоянию конкретного общества. На каком-то этапе человеческой истории возможно жить только по закону «око за око, зуб за зуб», на другом уже можно подняться до понимания заповедей, высказанных Спасителем в Нагорной проповеди.

Из Библии мы знаем, что общество может находиться в таком состоянии, когда им напрямую управляет Бог или Его пророки, и в таком, когда Бог говорит, что от «идеалов» этого общества не останется камня на камне. Господь наш Иисус Христос неоднократно пресекал попытки втянуть Его в политические разборки и переустройства существующих обществ. Царство Моё не от мира сего (Ин. 18, 36), — подчёркивал Он. …Кесарево кесарю, а Божие Богу (Мк. 12, 17), — отвечал Он на лукавые вопросы фарисеев. (Кстати, евреи были единственным народом империи, который добился разрешения на чеканку монет без изображения на них кесаря — так называемых «храмовых шекелей». Эти монеты иудеи жертвовали в сокровищницу храма, отдавая «Богу Божие». А изображение и подпись кесаря на монете были знаком его права собственности на эту монету. Христос велел показать именно ту монету, которой платится подать.)

Спаситель как никто другой понимал, что, пока не изменится сознание членов общества, не исцелится греховная природа человека, не поменяются представления о том, что такое истинное добро и настоящая справедливость, преображение общества невозможно. Вместо того чтобы менять внешние формы систем, в которых живут люди, Он призывал к перемене каждого человека в отдельности. «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», — так сформулировал этот принцип русский святой Серафим Саровский. Церковь считает, что все переустройства людей, общества и мира в целом нужно начинать только с себя. Гениально сказал об этом Фёдор Михайлович Достоевский: «Диавол с Богом борется, а поле битвы — сердце человеческое».

Почему с себя? Потому, что грехи и страсти искажают не только природу самого человека, но и его представления о мире. Подверженный грехам человек видит мир как в кривом зеркале, не понимая богоустановленных связей и отношений между вещами и явлениями. Стараясь исправить мир по своим искажённым представлениям, он только делает хуже. Вынь прежде бревно из твоего глаза, — учит Христос, — и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 5).

Но такая позиция вовсе не означает совершенной пассивности человека в деле устроения общества. Надо сказать, что вообще пассивность, которую ошибочно принимают за христианское смирение, не имеет с последним ничего общего. Пассивность — это безразличие, равнодушие. Позиция же христианина никогда не может быть безразличной, потому что именно различение добра и зла и выбор добра — его сознательная установка. Причём выбор добра совершается им не просто теоретически, а практически, на деле: Вера без дел мертва (Иак. 2, 20). Именно потому положительные качества христианина и называются добродетелями: добродетель — это потребность делать добро, деятельно выполнять заповеди Божии, а не на словах.

Православный христианин не может оставаться равнодушным к несправедливости и злу, царящим в обществе. Но ему надо иметь огромный запас мудрости, кротости и любви, чтобы действовать в любом обществе на благо, а не наломать дров.

Капиталистическое общество не идеально, но не идеально и общество социалистическое, недостатки которого привели к тому, что в нашей стране, как потом говорили, был поставлен глобальный эксперимент по построению коммунизма. Эксперимент неудачный. Оказалось, что общество «всеобщего равенства» не может быть справедливым, потому что от природы, а точнее — от Бога, все имеют разное количество талантов и, следовательно, равенства в принципе быть не может. Социалистическое общество с его уравниловкой очень быстро породило тунеядство и нежелание работать. Жизнь показала несостоятельность таких мечтаний.

Вот что писал об этом отец Сергий Булгаков в своей работе «Христианство и труд»: «Это беснование (имеются в виду деяния большевиков — Прим. авт.) было вскормлено безбожием капитализма, поставившего наживу единственным законом бытия и превратившего рабочий люд в материал для эксплуатации. Грехи капиталистического своекорыстия, безжалостное угнетение масс, разложение семьи, привлечение на фабрику женщин и детей, изнурительный и одуряющий труд, непомерно низкая плата — все эти грехи организованной корысти, или капитализма, и подготовили почву для социализма, а до известной степени делают понятным и правым его гнев и негодование». Да, всё это было, несмотря на то что были и капиталисты — благодетели и меценаты. Было всё. Кто взвесит и на каких весах, чего было больше?

Чтобы мы не повторяли наших исторических ошибок и не наступали на те же грабли снова, мы сегодня должны читать и перечитывать слова отца Сергия из той же книги: «Делом христианского долга, любви и справедливости поэтому является всяческая забота о ближнем: должны быть омыты и перевязаны гноящиеся раны Лазаря, и он не должен питаться одними крохами псов. Следует прилагать всяческую заботу со стороны всех тех, кто призван к тому своим положением, и прежде всего имущих и богатых, к исполнению своего долга перед ближним, о нём спросится с каждого из нас на Страшном Суде Господнем. Если бы имущие поступали по-христиански, то и не было бы той правды обличения социализма, которую ныне нельзя отрицать. Церковь не связывает себя с теми или иными практическими средствами социальной помощи и любви, они изыскиваются человеческим разумом и подсказываются опытом жизни, но она благословляет всякое братолюбивое делание и призывает к нему каждого в своём звании». То есть недостатки любого общества могут покрываться христианской любовью и милосердием.

Но каково же всё-таки должно быть это братолюбивое делание? И к какому обществу следует стремиться? Если нельзя придумать и расписать такое общество до мелочей, то хотя бы стоит иметь верные ориентиры. Православие, как всегда, такие ориентиры нам даёт.

С православной точки зрения не могут приветствоваться никакие мечты о благосостоятельных обществах потребления. Если сытая жизнь в довольстве, стремление к внешним благам не могут дать смысла жизни отдельному человеку, не могут они дать смысла и обществу людей, коллективно стремящихся к этим же целям. Стремления к производству ради производства, к власти ради власти, к равенству ради равенства и даже к счастью ради счастья представляют извращения нормальной жизни и являются источниками зла, порабощения духа вещами преходящими.