Вечное равновесие

Итак, сила жизни постоянно толкает нас вперёд, как бы стараясь заполнить тот вакуум, который постоянно образовывается впереди нас в виде обязательств и ответственности, которые проистекают из нашего собственного выбора, сделанного ранее (в восточной философии это соотносится с так называемым законом кармы). И мы не можем этого избежать, так как выбор делаем всегда, будь то пассивным или активным образом. Ещё вперёд влекут наши же собственные желания и мечтания, а также то, что именуется провидением. Всё это создаёт впереди нас сильнейший магнетизм, который готов вытянуть из нас весь наш внутренний потенциал. И даже если мы сами точно не знаем (или не осознаём), чего хотим, то всегда найдутся те, кто имеет чёткие цели, и кто всегда готов воспользоваться нашим свободным потенциалом. Если есть потенциал, — а он имеется у каждого из нас в огромных объёмах, — то значит, есть и поле для его применения. Закон равновесия никогда не теряет своей силы — вакуум всегда стремится к заполнению, а избыток всегда вытесняется равновесными силами. И если мы сами не решаем идти дальше и реализовывать свой потенциал, то часто сама жизнь заставляет нас сделать это. Если нам плохо, то можем начать обвинять во всём Бога, но Он ни в чём не виноват (Иак.1:13–17). Мы подсознательно не враги сами себе, а Он не делает ничего, что было бы против нас (Иер.29:11–13). То есть только мы сами своим невежественным выбором прокладываем перед собой маршрут, ведущий нас в сети проблем. Так же и просвещаясь, мы сами себя ведём к полному счастью.

Есть известное латинское выражение «dura lex, sed lex», что означает дословно «закон суров, но это закон». Конечно, Бог может ограничить действие любых законов, которые Им же и созданы, и Он может внести любые исключения в любые правила, как например, в ситуации, описанной в книге Иисуса Навина 10:12–14. Но всегда легче устранить одну причину напряжения, чем воздействовать на целую цепочку следствий, и видимо, поэтому мы так редко встречаемся с исключениями.

Известно, что человеческий взгляд на вещи отличается от взгляда на эти же самые вещи с точки зрения Бога:

8 Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. 9 Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.

(Ис.55:8,9)

Понятно, что Бог видит несравненно больше нашего, и нам не нужно себя с Ним сравнивать. То есть не нужно класть Его и нас самих на разные чаши весов — это глупо. Необходимо понять, что Он и мы находимся на одной чаше, и тогда перестать сопротивляться этой истине. На другой же чаше весов лежат все жизненные задачи, которым надлежит быть решёнными по воле Создателя. Закон равновесия заботится об этом. Мы можем решить столько задач и пройти столько испытаний, насколько у нас хватает сил (1Кор.10:13, 1Кор.15:10). А сил у нас столько, сколько их у Бога, так как Он готов предоставить Себя Самого в наше полное распоряжение (Иоан.4:14, Иоан.7:38,39). Это только вопрос степени нашей внутренней ограниченности, нашей веры и нашего выбора. Апостол Павел так говорил о себе самом, и он абсолютно прав: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:13). Очевидно, нам есть, куда расти!

Бог видит больше нашего и почти всегда Он наблюдает одну и ту же картину: человек останавливается в своём развитии и в своих достижениях слишком рано. По каким-то своим причинам мы боимся выйти за некие пределы «дозволенного», хотя на самом деле ещё очень и очень далеки от того места, где естественные границы действительно существуют. Уровень познания Бога — это потолок нашего развития. И тогда возникает вопрос: а насколько велик наш Бог? Было бы невероятно прекрасно, если бы каждый из нас осознавал, что границ для развития практически не существует, так как Бог безграничен.

Но в то же время существует мощный уравновешивающий фактор. У нас есть, пожалуй, единственное и достаточное естественное ограничение: мы, как образ и подобие Бога, не можем стать больше себя самих, так как следующий уровень — это Сам Бог, Которым мы быть не можем ни в каком случае! А все законы Божьи, в том числе и закон равновесия, ведут нас по пути совершенства, у которого есть верхний и нижний уровень, между которыми мы постоянно двигаемся. Внизу у нас образ нас самих вчерашних, а вверху тот образ, который нам доступен: либо наш собственный и ограниченный образ смертного человека, либо образ Того, Кто Сам достиг совершенства и ведёт нас по пути совершенства (Матф.5:48, Матф.28:18–20). Давайте в любом случае не забывать, Чьим образом мы являемся и Чьим подобием призваны стать (Быт.1:27).

То, кем мы являемся сегодня — это на самом деле далеко не верх наших возможностей, а всего лишь часть того неограниченного потенциала, которой мы воспользовались до сегодняшнего дня. Наш потенциал — это заложенная в нас Создателем жизненная сила, и подобна она силе, содержащейся в маленьком зёрнышке, из которого вырастает огромное дерево (Лук.13:18,19).

Глава 32: Право выбора, ересь и либерализм

Как и было обещано ранее, здесь мы поговорим об одном из важнейших вопросах нашей жизни — о праве выбора и о том, как мы можем его использовать. Также в этой связи более подробно поговорим о таких понятиях как ересь и либерализм, ведь они теснейшим образом связаны с правом выбора, а их адекватное применение напрямую зависит от того, насколько хорошо мы способны балансировать на центральной линии Божьей нормы, то есть насколько хорошо развито в нас чувство меры. Но обо всём по порядку.

Какое же отношение имеет право выбора к равновесию? Прямое! Ведь, процесс выбора — это взвешивание многочисленных «за» и «против», и последствия выбора напрямую зависят от того, насколько далеко мы отклоняемся от центральной линии в процессе принятия решений.

Откуда же вообще появилось право выбора? Снова заглянем в историю отношений человека и его Создателя:

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

(Быт.2:15–17)

До этого момента в отношениях между Богом и человеком не присутствовало никаких правил и ограничений. В них просто не было нужды, так как вся жизнь человека была пронизана и пропитана взаимоотношениями с Создателем. Они не нуждались в каких-либо условностях, между ними было, если так можно выразиться, полное взаимное доверие и согласие.

Но, как и любые взаимоотношения, отношения между Богом и человеком развивались. И на этом пути был один вопрос, который, видимо, рано или поздно неизбежно должен был быть поднят. Это было своего рода тонкое место или слабое звено цепи, которое всегда рвётся при достижении критической нагрузки (подробно говорили об ограничениях систем в 8-й и 28-й главах). Такие слабые места всегда имеются в любой системе отношений, а значит и в отношениях между человеком и Богом изначально уже был заложен потенциал для конфликта, хотя Бог со Своей стороны сделал всё, чтобы этого конфликта никогда не произошло. Свобода же подразумевает обоюдность и взаимность, и не может быть такого, чтобы свобода одного субъекта попирала свободу другого. И хотя в отношениях человека и Бога истинным субъектом является Бог, а человек по отношению к Нему является лишь объектом, но, создавая человека по Своему образу и подобию, Создатель наделил его некоей субъектностью, наделив в числе прочего и практически неограниченной свободой. Другое дело, что до её полной гармоничной реализации человеку нужно было ещё дозреть, но человек поддался соблазну ускорить события, чем и была вызвана «перегрузка системы», которая повлекла разрыв в слабом звене.

Тонкое место появилось в тот же момент, когда Бог решил создать человека по Своему образу и подобию. Создатель просто не мог не наделить человека свободой выбора, потому что Сам обладал ею в полной мере, и человеку нужно было лишь сохранять изначально установленную норму (равновесное состояние в отношениях с Богом), придерживаясь своего предназначения и места в системе мироздания. Он хотя и был создан по образу Божьему, но всё же не мог быть Богом, и это само по себе уже порождало противоречие, дальнейшее развитие которого зависело от того, насколько человек окажется способным реализовать заложенный в него Богом потенциал — то есть насколько полно он сможет стать Божьим подобием. Ведь если бы он хоть в сколько-нибудь полной мере осознавал свою божественную природу и в то же время придерживался бы предназначенного ему места в системе мироздания, то с очень небольшой вероятностью стал бы жертвой на самом деле дешёвых провокаций сатаны. Но слабое место потому и является слабым, что в нём равновесие оказывается особенно хрупким. И врождённое право выбора стало таким слабым звеном в системе отношений между человеком и Богом, а сатана не был бы сатаной если бы не воспользовался данной ситуацией в своих целях.

Как известно, обратной стороной свободы является ответственность, а безответственность никогда в норме не может ассоциироваться с настоящей свободой. Поэтому человек, реализуя свою свободу выбора, должен был подходить к этому ответственно, и именно такому равновесному подходу Бог с самого начала его и учил. Обман же сатаны заставил человека форсировать события и перескочить ступени развития, что создало неимоверный перекос, связанный с обладанием расширенным знанием в сочетании с низким уровнем ответственности (знание равносильно власти, но такая власть при низком уровне ответственности приводит к нарушению равновесия). Человек, попробовав на вкус самостоятельность (ту же власть), оказался не в состоянии предвидеть последствия своего выбора и поэтому попросту не мог отвечать за свои поступки в полной мере, как это мог бы делать Бог. Предложение сатаны вкусить плодов древа познания и стать как бог (Быт.3:5), было очень заманчивым, но крайне лукавым, несвоевременным и утопичным, однако человек не мог оценить всей глубины коварства дьявола. Никто не смог бы уличить дьявола в прямом обмане, когда он говорил, что люди могут стать как боги, ведь в этом он их не обманывал, и он не обещал им оказаться на месте Бога, а просто подталкивал к мысли, что они могут подняться на новую неизведанную ступень развития («вы будете, как боги»). Возможно, они услышали не «как бог», а «как Бог», что могло усилить соблазн, но тогда это была их проблема, так как сатана не мог нести ответственность за их выбор, как и что им воспринимать. Опираясь на текст Библии, мы вполне можем утверждать, что коварство сатаны заключалось в том, что он воспользовался человеческой незрелостью и неосознанностью и подтолкнул их форсировать события, хотя они и так уже имели в себе врождённый божественный потенциал, не осознавая этого в полной мере. Но стать «как бог» человек может только пройдя по очень долгому пути обретения истинного равновесия, которое возможно только при слиянии с Богом, а срезание углов на этом пути может привести только к отдалению от Бога и разобщению с Ним. Первый человек не мог этого осознавать, потому что подобные вещи просто не входили в круг его понятий, однако при этом свободой выбора он уже был наделён в полной мере, и перед ним лежал долгий путь уравновешивания свободы и ответственности.

Итак, выше мы не раз обращались к тому глобальному историческому моменту, в котором человек сделал огромный шаг в сторону от Бога, причиной чему стало коварство сатаны, которое позволило ему насадить в Адаме и Еве чувство неполноценности. Бог создал их по Своему образу и подобию, и они уже были как боги, и в более поздние времена в библейском тексте появилось место, где человек назван богом с маленькой буквы (Пс.81:6). Это означает, что человек занимает совершенно особое место во Вселенной. Он является второй по своей значимости ценностью после Самого Бога, так как кроме него ничто и никто во всей Вселенной не создавалось по образу и подобию Создателя. При этом человек должен понимать, что он не является первой ценностью, а лишь второй. Это нерушимое правило и в этом всегда должен соблюдаться баланс. Каждый должен знать своё место в системе мироздания. Это как раз и есть та самая норма, придерживаясь которой мы можем сохранять своё душевное равновесие.