Ко всему здесь сказанному нужно добавить и то обстоятельство, что в ранние христианские времена в ходу было очень много духовной литературы, состоящей из различных свидетельств об Иисусе (так называемых евангелий), нескольких Апокалипсисов (откровений) от разных авторов, переписки между Церквями, посланий Апостолов церквям и отдельным людям, описаний мученических смертей учеников Христа, разоблачений различных ересей и так далее. При этом книгопечатания, как известно, ещё не было, и все эти тексты постоянно переписывались от руки, что уже само по себе в условиях низкого уровня грамотности многих переписчиков, а также при наличии разных неблагоприятных условий, с лёгкостью могло приводить к случайным или даже умышленным искажениям в текстах. Поэтому нам стоило бы с большой осмотрительностью относиться к тому, что втекает в нашу голову, даже если перед нами раскрыта Библия.
Годами или веками позже многие из древних текстов были признаны несущественными для назидания в вере (опять же вокруг того, в каких условиях, кем и почему были выбраны одни книги и признаны еретическими другие, возникает очень много неудобных вопросов, но сейчас не об этом), и теперь мы имеем Библию, состоящую только лишь из малой части той литературы, которой пользовались христиане первых столетий. Но по-прежнему христианство остаётся книжным, то есть всегда остаётся необходимость читать и разбираться с текстами Писаний.
Но вернёмся к тому фрагменту, в котором Павел говорит Тимофею:
Опираясь на вышесказанное, надо иметь в виду, что Тимофей должен был не только читать сам, но и читать вслух перед общиной, что было в порядке вещей (1Фесс.5:27, Кол.4:16). К тому же он должен был стараться кристально чисто понимать смысл тех или иных слов и выражений, а также с максимальной точностью их интерпретировать и передавать слушателям, избегая малейших искажений. Представляете, какая это была для Тимофея нагрузка? Многим же другим христианам приходилось читать гораздо меньше или вообще не читать, а значит, им не грозило переутомление, связанное с напряжением глаз от чтения. Однако, они в каком-то смысле становились заложниками уровня духовности и образования Тимофея, потому что могли слушать лишь его интерпретации.
Но подождите, таким образом, выходит, что слова Экклесиаста о вреде многого чтения касались только Тимофея, а его слушателей не касались совершенно… Задумаемся, а стоит ли вообще ломать голову над подобными «коллизиями», которые при достаточно подробном разборе оказываются имеющими отношение к совершенно разным вещам и ситуациям? А ведь многие верующие, и особенно относящиеся к Библии как к непререкаемому Слову Бога, склонны буквальным образом воспринимать любые библейские слова. Соответственно они пытаются исполнять эти слова в точности, что в пределе способно привести любого из них к развитой шизофрении. Но давайте всё-таки будем людьми разумными и не станем подходить к этим текстам настолько буквально.
Если бы в первые века нашей эры грамотных людей было больше и книги были бы доступными широким массам, то наверняка христиане читали бы самостоятельно больше и чаще. В этом смысле у нас есть огромное преимущество перед ними — мы не зависим от других людей, которые должны были бы читать для нас, а значит, так у нас меньше шансов оказаться обманутыми проповедниками-интерпретаторами текстов Писаний.
Но у данного обстоятельства есть и другая сторона, являющаяся существенным недостатком — тексты первых столетий были гораздо ближе к оригиналам, к которым у нас теперь совершенно нет никакого доступа. В ходе многократных переписок и переводов, то есть многократного копирования копий с копий просто невозможно было избежать множества ошибок в текстах, и мы имеем сейчас лишь более новые копии с копий, сделанных с копий, а до многих оригинальных текстов так никому добраться ещё не удалось. Однако, как об этом уже неоднократно говорилось выше, даже учитывая тот факт, что тексты Писаний со временем подвергались случайным и в некоторых случаях преднамеренным искажениям, мы сейчас имеем достаточно много духовной литературы, изучая которую глубоко и с постоянством можем уверенно двигаться по пути познания Истины.
Итак, для такого учения, как учение Христа, чтение имеет огромное значение. Сейчас редко можно найти человека, который не мог бы элементарно читать и понимать слова. В большинстве же своём мы продвинулись гораздо дальше азов грамотности. Теперь нам в некоторой степени известно даже то, как работает мозг и то, как передаётся информация с помощью невидимых глазу каналов. Сегодня скорость информационных потоков гораздо выше, чем 100 и 200 лет назад, не говоря уже о первых столетиях нашей эры. Тогда письмо из одного города в другой могло идти даже не один месяц, а теперь буквально за секунды мы способны перебрасывать гигабайты информации на другую сторону земного шара. Сегодня нет проблем найти какие-то сведения. Проблема сегодня состоит в другом — как из всего этого объёма выудить истинную и нужную именно нам информацию.
Древняя китайская мудрость гласит примерно так:
Мудрость учит нас всегда выделять и принимать из множества вариантов лучшее. Почему это нужно? Да потому, что абсолютно всё влияет на нас и формирует наш образ мыслей. Мы не можем контролировать каждую долю информации, поступающую извне, так как многое проскальзывает мимо сознания. Но при этом мы можем выбирать источники информации.
Мудрость исходит от Бога (Прит.2:6) и учит нас так:
Здесь указан прямой путь поиска Бога, а значит и Его Истины — через внимание и размышление. Это полностью созвучно с тем, что говорит Апостол Павел Тимофею и о чём упоминалось выше (1Тим.4:13–16). Соломон утверждает, что очень важно и крайне полезно фокусироваться на истинных знаниях. Действительно, читать много — это утомительно. Но есть разница между тем, чтобы читать
Да, постоянство совершенно необходимо для достижения результата. Но этого мало. Нужно ещё и верное направление для приложения усилий. Всё важно в жизни человека. Неважных мелочей не существует, потому что из них и состоит сама жизнь. Нужно заниматься и здоровьем, и финансами, и воспитанием детей, и прочими заботами. Но есть вещи
Мы сейчас говорим о духовном сердце. Под этим понятием в Библии часто подразумевается разум, и это есть центр человека, на котором основывается вся его жизнь. Подобно тренировке физического сердца, для тренировки нашего духовного центра, чтобы он функционировал долго и стабильно, также требуется определённая размеренная нагрузка. Возьмём, к примеру, человеческое тело. Что произойдёт, если хотя бы несколько раз в неделю стабильно делать определённые физические упражнения? Если не переусердствовать, то мышцы, да и весь организм будут в хорошем тонусе. И при этом не так уж важно, сколько раз в день мы отжимаемся от пола или сколько километров пробегаем каждое утро. Важна, прежде всего, регулярность. Так же и ежедневная правильная работа над своим духовным сердцем непременно его укрепляет. В тренировках духовного сердца важно скорее не количество прочитанных в день страниц и не количество формальных дел, которые мы ежедневно заставляем себя делать. Здесь важно, прежде всего, постоянство пребывания в духовной среде (это та среда, в которой вероятнее всего можно найти следы Слова Бога).
Дальше происходит нечто удивительное. Когда, например, наши мышцы постепенно привыкают к постоянным нагрузкам, то тело начинает само «просить» увеличивать эти нагрузки — то есть мы постепенно наполняемся силой, и её хочется применять. Так же и тренированное сердце (разум) ищет, куда излить то, чем оно переполняется. И здесь возникает вопрос, чем конкретно наполнено и переполнено наше сердце? А это уже зависит от того, какое выбрано изначальное направление. Многие люди, например, преуспевают во зле (2Тим.2:16, 2Тим.3:13). Но нас Бог учит преуспевать в добром (1Фесс.4:10,11). И нам в этом поможет следование Слову Бога и Истине (2Тим.3:14–17). Поэтому Павел учит не просто постоянному вниканию в себя, но ещё и постоянной работе над своим сердцем с помощью Писаний —
Если подойти к делу неверно, то сердце не укрепится, а скорее закостенеет или окаменеет. Это точно так же, как если без конца качать и качать мышцы, но не заботиться об их эластичности или не давать им времени на восстановление. Если просто много читать, то появится просто хорошая начитанность. Но если при этом чтение не проникает до глубины и не растворяется практикой, то сердце будет нетренированным, неповоротливым и жёстким, как это бывает, например, с «забитыми» перетренированными мышцами. Такое чтение будет утомлять тело, но не давать при этом пищи для души, делая её слабой. Думается, это и есть причина малодушия и маловерия, которые парадоксальным образом развиваются в верующем человеке, даже несмотря на все внешние проявления его религиозности. Екклесиаст совершенно прав, что нет никакого смысла попусту утомлять свои глаза. Апостол Павел говорит, по сути, то же самое:
ebooksa