Это сказано для членов Церкви, хотя вполне может относиться и к любым другим истинно прогрессивным сообществам. Под Церковью я понимаю только ту Церковь, которая имеет в самом своём основании неповреждённое учение Христа (в отличие от всех других церквей она здесь обозначается заглавной буквой). Ведь не секрет, что есть очень много примеров грубейших искажений и превратных интерпретаций даже прямых библейских установок в различных церковных общинах (в больших и авторитетных в том числе). Что касается меня, то я долгое время (около 25-ти лет) был частью одной из таких организации, которую при всём том положительном опыте, который у меня связан с ней, могу назвать церковью лишь с маленькой буквы. Да, есть те, кто считает её не более чем тоталитарной сектой, и есть те, кто видит в ней единственную истинную церковь, но обе эти позиции являются крайностями (к вопросу о норме и равновесии), а мне такая позиция, мягко говоря, не по душе. Поэтому справедливости ради называю эту религиозную организацию церковью, но не вижу в ней того главного, что делало бы её подобной тому, что я мог бы назвать реальной Церковью Христа. И к таким выводам пришёл я далеко не сразу, а только по ходу своего личного развития. На протяжении 30-ти лет я стараюсь вникать в доступные источники божественного знания (в том числе, конечно, библейские тексты) и в себя (да, именно в себя — вспомним 1Тим.4:16), и это продолжается уже больше половины моей жизни. И значительную часть этого времени занимала именно практика, во время которой приходилось проходить через разные времена, в том числе и времена колебаний (которые, кстати, были неизбежным следствием нарушения равновесного состояния и случались из-за недостатка теоретической работы). Не берусь утверждать, что мой путь исключительно истинный, но другого у меня просто нет. То есть я сам себе являюсь доказательством правильности или лживости выбора, сделанного на каждом этапе.
В приведённом выше отрывке Еф.4:25 содержится призыв
Что есть Истина? Часто можно слышать, что никто из нас не знает истину во всей полноте или знает только маленькую её часть. Но это не совсем так. Да, мы знаем истину в какой-то мере и каждый со своей стороны, и даже можем осознанно сформулировать какую-то часть нашего видения без критических искажений (хотя у нас самих образ Истины на самом деле довольно смутный). Но это только часть скрытой правды, ведь при этом мы все без исключения знаем
Наши чувства и наш разум часто не могут действовать в унисон, ведь для этого требуется большая практика, до которой у большинства людей просто не доходят руки. Разум сильно ограничен в возможностях выражать то, что знает душа. И получается, что мы произносим слова, которые лишь частично и даже со значительными искажениями отражают спектр воспринятого нами на уровне чувств. Наверняка вы сталкивались с этим досадным эффектом, когда оказывались буквально заворожёнными каким-нибудь потрясающим воображение видом и хотели непременно с кем-то поделиться увиденным, но не могли передать ощущения полным образом — ваша фотокамера оказывалась недостаточно широкоугольной и притом искажающей цветопередачу, а ваш словарный запас и литературные способности оказывались слишком скудными. И даже если вам удавалось очень красочно описать увиденное, но в других людях это описание почему-то не вызывало настолько же восторженных чувств. Это действительно досадно и в некоторых случаях даже трагично, и на данном примере можно только весьма приблизительно представить себе чувства Бога, Который всем сердцем желает с нами разделить Своё Царство, но видит с нашей стороны безразличие или тем более отвержение (а всё из-за слишком узких рамок нашего мировоззрения и понятий).
Да, мы в состоянии воспринимать Истину целиком без каких-либо искажений, но при этом не в состоянии передавать воспринятое, не искажая его хоть в какой-то степени. Так устроен наш мозг, правое полушарие которого отвечает за образно-пространственное восприятие, а левое — за логику и рациональность. Когда мы наблюдаем какой-то объект или явление, то правым полушарием воспринимаем его целостно и таким какое оно есть, то есть без искажений. Но как только появляется необходимость описать воспринятое, — даже если мы стараемся объяснить это самим себе, не говоря уже о других, — то искажения становятся просто неизбежными, потому что в дело включается левое полушарие, которое может интерпретировать «увиденное» только с помощью понятий, слов и выражений, точности и количества которых никогда не будет достаточно для того, чтобы с кристальной чистотой передать воспринятое правым полушарием (кстати, видимо не случайно правое дело называется именно правым, а левыми обычно называются какие-то сомнительные дела).
Проблема донесения истин до других людей заключается ещё и в том, что сказанные нами слова разные люди понимают по-разному. Поэтому даже лучшие и истинные наши чувства не всегда могут быть адекватно восприняты окружающими. Но отвечать перед Богом, прежде всего, будет тот, кто говорит какие-либо слова, то есть только мы сами отвечаем за то, насколько точно подбираем слова и выражения. Поэтому в Библии невозможно не встретить предупреждений на этот счёт, и нам нужно понимать, какую ответственность несём за каждое сказанное слово (Еккл.5:1–6, Матф.23:30–32, Деян.13:46, 2Пет.2:1, Гал.5:10, Гал.1:8,9, 2Тим.2:14). И чтобы «говорить истину», нам нужно быть уверенными, что мы не искажаем её суть критическим образом. Поскольку же это зачастую невозможно, то следует с огромной осторожностью открывать рот, и при этом никто из нас не застрахован от ошибок.
Однако, чем ближе мы к центральной равновесной линии и чем динамичнее наше движение в поиске Истины, тем больше вероятность того, что мы на истинном пути. Тогда мы можем стать и относительно хорошим примером в этом плане для других людей (Лук.6:45, Прит.4:23). Снова вспомним слова Апостола Павла, обращённые его молодому ученику Тимофею, в которых говорится именно об этом:
Сильное обещание, не правда ли? Постоянное вникание в себя и в учение Бога — это алгоритм безошибочного продвижения на пути к вечной жизни с Ним и для себя самого, и для тех, на кого мы оказываем влияние. Это и есть путь Истины.
Однако если под учением Бога подразумевать Библию и другие подобные книги, то обязательно найдутся люди, подвергающие сомнению истинность этих текстов и приводящие при этом вполне разумные аргументы. Выше много об этом говорилось, и я действительно уверен, что их сомнения оправданы и их аргументы часто действительно разумны. И считаю важным заметить, что многие из людей, подвергающих сомнению тексты той же Библии, на самом деле питают огромное доверие Богу, очень трудолюбивы и готовы искать Истину, в том числе изучать и саму Библию. Возьмите хотя бы тот же самый библейский пример с Верийцами, которые названы благомысленными после того, как не поверили Апостолу Павлу просто на слово, а стали глубоко разбираться и сравнивать услышанное от него с текстами Священного Писания (Деян.17:10–12).
Но я сейчас не о таких людях. Есть и другие, слепо верящие всему, что говорят разные «авторитеты», сами совершенно не разбирающиеся в текстах той же Библии, но при этом с фанатичной уверенностью настаивающие на истинности всех её слов (просто потому что это Библия!). Не будем здесь распространяться о причинах данного явления, хотя одна из них налицо — это лень прилагать усилия для личного духовного развития и отсутствие интереса к личному познанию.
Так вот, некоторые из таких людей могут утверждать, что много читать вредно (об этом мы начали говорить в предыдущей главе). Этим они оправдывают своё незнание Библии и других книг, а на самом деле просто недостаточно мотивированы для поиска Истины и показывают своё невежество. Ведь если бы они читали Екклесиаста, то у них был бы ещё один «железный» аргумент, основанный на Библии:
Говоря о постоянном чтении Писаний и в этой связи о послании Павла Тимофею, необходимо иметь в виду тот факт, что христианство с самого своего начала имело ярко выраженный книжный характер. Христианство возникло в Римской империи, в которой на тот момент существовало множество религий, из которых книжной была только религия Иудеев. Поэтому христианство, будучи прямым наследником иудаизма, имело очень глубокий характер учения. Все же остальные религии, включая греко-римскую религиозную мифологию, ограничивались в основном только обязательными для всех жертвоприношениями, не имея особых моральных принципов, которые оставлялись на усмотрение самих приверженцев тех или иных верований. Поэтому и не было необходимости глубокого изучения основ этих религий, и достаточно было того, что имелись специально обученные священники и жрецы, хорошо знающие свои обязанности и знаний которых было вполне достаточно абсолютному большинству граждан и рабов для того, чтобы их религиозные нужды были регулярно удовлетворяемы.
Иудаизм же в самой своей основе нёс множество религиозных и моральных принципов, ограничений и требований, относящихся как к общине в целом, так и к каждому её отдельному члену. Поэтому необходимо было составление сводов законов и правил. Христианство тоже несло в себе множество управляющей информации, касающейся отдельных христиан и их сообществ (церквей). А учитывая, что абсолютное большинство людей в те времена были безграмотными, доносить до них какую-либо информацию было очень и очень нелегко, во всяком случае, намного труднее, чем сегодня, когда более или менее грамотными являются практически все. Поэтому возникала необходимость частых общих собраний, на которых некоторые грамотные члены Церкви зачитывали вслух всего собрания тексты посланий, писаний и другой литературы. Это обстоятельство отражено, например, в книге Откровение Иоанна в первой главе (Синодальный текст):
То же самое можно увидеть и в древнегреческом тексте:
Эта маленькая деталь имеет огромное значение для дальнейших исследований, но не будем сейчас заострять на ней особого внимания. Отметим лишь, что в более поздних переводах эту деталь как будто не заметили или не придали ей значения, а может быть сочли за ошибку или даже исказили намеренно. Поэтому, например, в одном из современных переводов данного отрывка пишется буквально так:
Казалось бы, это слишком утрированный и надуманный пример, но любой, кто имел отношение к практически любой христианской организации и при этом был честен сам с собой, тот не смог не заметить, насколько вольно и часто руководители и лидеры трактуют те или иные места Писаний для того, чтобы ими аргументировать свои решения (придавать им веса). Тем более, что сами тексты Писаний дают много возможностей для таких вольных трактовок — то есть просто выбери перевод, который лучше поможет тебе аргументировать твои убеждения и решения, а затем всегда используй его в своих проповедях, спорах и дискуссиях.
ebooksa