Если церковь в начале радовалась более или менее продолжительному спокойствию, то позже она должна была претерпеть неоднократные и сильные потрясения. В кантоне Ааргау она потеряла все монастыри (1841 г.), исключая трех женских, которые, вследствие недовольства, вызванного этой мерой, были снова восстановлены. Когда Люцерн в 1844 г. разрешил поселиться у себя иезуитам, то против кантона выступили отрады добровольцев и католические кантоны принуждены были заключить между собой союз. Тогда между кантонами произошла война, в которой католики были побеждены (в 1847 г.). Протест, поднятый в 1848 году епископом Мариллеем Лозанским, против церковных законов, действовавших в кантоне его епископства, повлек для него почти 8-летнее изгнание. Поводом к новому преследованию, именно в Женеве и диоцезе Базеле, послужил Ватиканский собор. Когда этот кантон был отделен от диоцеза Лозанского и возведен в папский викариат (1873 г.), носитель нового сана, епископ Мермиллод вскоре был изгнан, а католические церкви мало-помалу переданы старо-католикам. Епископ Лахат Базельский, угрожавший своему духовенству цензурой, за непризнание Ватиканского догмата в том же году был низложен принадлежащими к его диоцезу кантонами, исключая Люцерна и Цуга, и изгнан из Золотурна, причем в следующем году был распущен и его капитул. Та же участь постигла и преданное ему духовенство. Мера эта имела весьма важное значение для католической Юры. Бернским правительством повсюду церкви были переданы старокатоликам, духовенство было не только лишено своих должностей, но и подверглось изгнанию. Через три года декрет об изгнании был, правда, взят обратно (1876 г.), но богослужение все же совершалось в сараях и других подобных местах; церкви были возвращены только по прошествии нескольких лет и лишь постепенно. Епископство Базель было восстановлено только осенью 1884 г. Заключение мира было облегчено делом кантона Тессинского, который был отделен от диоцеза Милана и Комо; округ, управляемый папским администратором, был связан с епископством Базелем как бы посредством персональной унии, причем первым его администратором был назначен епископ Лахат. После его смерти (1888 г.) церковь св. Лаврентия в Лугано была обращена в кафедральный собор. Женева, конечно, снова соединилась с Лозанной, когда надо было вновь заместить епископство (1883 г.). Так как Мермиллод был вновь назначен епископом, то правительство упорно держалось враждебной церкви политики. Только преемник его был, наконец, признан (в 1891 г.).
Население Швейцарии было в 1900 г. таково: 1 383 135 католиков, 1 918 197 протестантов, 12 551 евреев и 13 453 лиц других вероисповеданий.
§ 203. Французская церковь после падения Наполеона I
С реставрацией Бурбонов немедленно начались новые переговоры с Римским престолом. Результатом их явился конкордат 1817 года, в силу которого отменялся конкордат 1801 г. и восстановлялся конкордат 1516 года. Соглашение это не имело, однако, никаких практических последствий. Протест палат побудил Людовика XVIII (1814–1824 гг.) вскоре от него отказаться. Вследствие этого продолжало действовать в своих главнейших чертах созданное Наполеоном устройство. Только число епископств было увеличено до 80, среди них 14 архиепископств, а позднее с возведением в митрополии Камбраи (1842 г.) и Ренне (1859 г.) — 16; жалование духовенству было увеличено; некоторые ордена были законом допущены, другие религиозные общества, после первоначального уничтожения, сделались терпимы.
Господство династии Бурбонов длилось недолго. Преемник Людовика Карл Х (1824–1830 гг.) и король Луи Филипп Орлеанский (1830–1848 гг.) были сметены революцией. Последовавшая вскоре за этим республика (1848–1852 гг.) перешла в империю Наполеона III (1852–1870 гг.). С падением его, после нечастной войны с Германией, снова водворилась республика, третья, которая существует и до сих пор.
Несколько раз повторявшиеся перевороты указывают на серьезные политические противоположности. И в религиозном отношении революция создала большой раскол. Рядом с верой утвердилось и неверие, так как установившаяся при нем свобода преподавания в государстве особенно много содействовала его успеху. Рядом с этим, впрочем, поднялись и верующие элементы и прежде всего граф Монталембер и Фаллу. Вследствие этого свобода преподавания постепенно была разрешена, сначала для начальных школ (1833 г.) и для средних учебных заведений (1850 г.), а позднее во времена республики распространена и на высшие учебные заведения. Вскоре (1879 г.), впрочем, католические высшие учебные заведения были лишены права именоваться университетами и давать академические степени, а некоторое время спустя и вышеуказанного благоприобретенного права. Дело в том, что для радикалов христианские школы были камнем преткновения. Воспользовавшись нерасположением, которое питала часть католиков, именно некоторые ордена, к республиканской форме правления, они возбудили против них противодействие в широких массах. Школы иезуитов были закрыты и им было запрещено находиться в стране (1880 г.). Та же участь грозила и всем другим неразрешенным конгрегациям, если они в течение 3 месяцев не испросят признания и утверждения со стороны государства. Вследствие этого предписания были тотчас же упразднены многочисленные учреждения. Позднее мероприятие это было еще более расширено. Законом 1 июля 1903 г. были закрыты все средние школы конгрегаций; впоследствии все конгрегации были лишены права преподавания и был назначен 10-летний срок для совершенного прекращения учительных орденов и их школ (1904 г.). Школа должна быть, елико возможно, светской. Религия и церковь должны быть вытеснены из нее и из общества. В соответствии с этим в последнее время из зал судебных заседаний удалено и Распятие, символ христианства. В продолжение многих лет радикалам вносилось в парламент предложение об отмене конкордата и об отделении церкви от государства. Долгое время правительство боролось против этого предложения, не встречавшего сочувствия и у большинства парламента. Позднее все переменилось. Причиной этого было враждебное положение, занятое римской курией во время посещения президентом Французской республики итальянского короля и острый конфликт, вызванный выступлением курии против двух французских епископов. При таких обстоятельствах французское правительство порвало дипломатические сношения (1904 г.) и само внесло предложение о разделении церкви и государства. Большинством палаты (341:233) и сената (179:103) был принят проект необходимых церковных реформ.
Закон 9 декабря 1905 года обеспечивает свободу совести и культа и запрещает поддержку со стороны государства какого-нибудь одного вероисповедания или общества (гл. 1–2); передает правительству право наблюдения за образовавшимися в течение года церковными ассоциациями (18–22); допускает лишь чисто-церковное имущество; предоставляет в их распоряжение безвозмездно считающиеся собственностью государства, департаментов и обществ церковные здания, дома епископов и священников, а также большие семинарии (13–14); гарантирует наличному составу церковнослужителей пенсию (11), изучающим богословие — освобождение от военной службы, под условием, что они по достижении 26 лет займут платную должность церковнослужителя в одном из церковных обществ (39); конкордат 1801 года теряет свою силу, и прекращается действие закона, касающегося Органических артикулов (44) и т. д. Часть французских католиков считала себя обязанной подчиниться закону и сообразно с ним жить. Пий Х отклонил представленный не его усмотрение порядок образования церковных обществ, как неканонический, и предоставил епископам выработать подходящую организацию (10 августа 1906 г.). Дальнейшее развитие принадлежит будущему.
Аббат Шатель основал в 1830 г. «Eglise catholique francaise». Секта эта не имела большого значения и в 1841 г. церковь Шателя была закрыта правительством.
В 1901 г. Франция насчитывала, при 38,9 миллионах жителей: 36,1 млн католиков и 0,6 млн протестантов.
§ 204. Церковь в Италии, Испании и Португалии
1. С распространением французского владычества на Италию церковные дела претерпели здесь такие же преобразования, как и во Франции. Число епископств было уменьшено; монастыри, вначале лишь часть, а затем (1810 г.) все — были упразднены. Для итальянской республики, обнимающей Ломбардию и 3 северных легатства папского государства, в 1803 г. был заключен конкордат, сходный с французским. После падения корсиканца старые князья получили опять свои государства. В виду этого надо было подумать о дальнейших отношениях. Вследствие этого короли Сардинии и Неаполя вскоре заключили конвенцию со святым престолом (1817–1818 гг.), а через несколько лет последовали и дальнейшие соглашения. Между двумя властителями установилось полное согласие. 1848-й год и вступление на престол в Пьемонте Виктора-Эммануила (1878 г.) произвели большие перемены. Сначала были отменены: изъятие духовенства от светского суда, десятина, право убежища (1850 г.), а затем уничтожены и религиозные конгрегации, не занимавшиеся уходом за больными и преподаванием (1855 г.). Постановления эти первоначально не имели столь большого значения, как и действовавшие в других государствах аналогичные законы. Вскоре произошли великие события. В 1859 году Виктор-Эммануил предпринял покорение остальной Италии. После этого сказанные законы были распространены на новые области. Вместе с тем в интересах усиления государственных финансов в 1866 г. была произведена секуляризация имущества, причем духовенству назначалось жалование из государственной казны. Одновременно с этим монастыри, за малым лишь исключением, были уничтожены. Впрочем, не было запрещения основывать новые. В 1870 году Рим был провозглашен столицей нового королевства. Вместе с тем существовавший уже с давних пор конфликт между папством и итальянским королевством достиг последних пределов.
По переписи 10 февраля 1901 г. в королевстве Италии значится 32 475 298 человек жителей: из них 31 539 863 католиков; 65 595 протестантов, 36 617 евреев; 36 092 не имеющих религии; 795 276 лиц, без указания на вероисповедание.
2. После пятилетнего правления Иосифа Бонапарта (1808–1813 гг.), на трон Испании вступил Фердинанд VII. Вместо совершенных в прежнее правление реформ, как-то: уничтожение инквизиции, упразднение монастырей и проч., снова водворились прежние порядки. Прочный режим здесь был так же мало обеспечен, как и во Франции. В 1820 г. вспыхнула революция с враждебным для церкви характером. Монастыри были закрыты, церковные имущества секуляризованы. Духовные лица подвергались заключению в тюрьме, ссылке и смертной казни за сопротивление новому строю и за отказ от присяги. В 1823 г. королю пришло на помощь французское войско. Тогда были кассированы все акты конституционного правления.
Вступив в третий брак со своей племянницей Марией Христиной Неапольской (в 1829 г.), Фердинанд отменил Салический закон и восстановил порядок старого испанского престолонаследия (в 1830 г.). Этим он сам дал основание для новых беспорядков. После его смерти в 1833 г. трехлетняя Изабелла была провозглашена королевой. Однако, баскские провинции и Арагония стали на сторону Дон Карлоса, как правомерного короля. Вследствие этого возгорелась гражданская война. Одновременно с этим в Испании началось новое гонение на церковь, при котором больше всего пострадали монастыри и церковные имущества. Все мужские монастыри были упразднены (1837 года), а из женских лишь сохранены немногие, служащие целям воспитания и благотворительности. Число епископов, постепенно уменьшаясь, дошло до 6 (1846 г.). Только в 1843 г., когда «регент» Эспартеро должен был уступить свое место герцогу Нарваэсу из Валенсии, для церкви наступили лучшие времена. Правда, притеснения церкви еще не прекратились, тем не менее, все же они или не были продолжительны (таково время второго регентства Эспартеро в 1854–1856 гг.), или имели меньшую силу. Церковные вопросы были вновь урегулированы конвенцией с папским престолом в 1851 и 1859 гг.
Испания насчитывала в 1901 г. 18 250 000 душ населения, из них около 50 000 не принадлежащих к католической церкви.
3. Подобно Испании, история Португалии около этого времени представляет из себя быстро меняющуюся и пеструю картину: бегство королевской фамилии при французском нашествии; отделение колоний от отечества, с провозглашением Дон Педро в 1822 г. императором Бразилии; раздоры в королевской фамилии, причем большинство народа после смерти Иоанна VI в 1826 г. объявило себя сторонниками его второго сына Дон Мигуэля, между тем как Дон Педро требовал предоставления своей дочери Марии Глории португальской короны и в 1833 г. отнял последнюю у своего брата; жестокое семилетнее гонение на церковь вплоть до 1840 г., когда обстоятельства переменились к лучшему. Ныне с провозглашением в Португалии республики церковно-государственные отношения изменились: монашеские ордена и в первую голову иезуиты изгнаны из пределов Португалии; в палату депутатов внесен проект полного отделения церкви от государства и т. д.
Португалию в 1900 г. населяли 5 428 659 человек, среди них насчитывалось около 500 протестантов и 100 евреев.
§ 205. Церковь в Нидерландах, в Великобритании и в Скандинавских странах
1. С превращением французами в 1795 г. Голландии в Батавскую республику здесь была провозглашена свобода вероисповедания. Приобретенные католиками при этом права были подтверждены конституцией 1815 г., когда Голландия и Бельгия венским конгрессом были объединены в королевство Соединенных Нидерландов. Составляя две трети населения, католики, несмотря на гражданское равноправие с реформатами, подвергались всевозможным притеснениям и унижениям. Заключенная правительством в 1827 г. конвенция с Римским престолом не имела никаких практических результатов, так как была не исполнена. Несмотря на некоторое улучшение в 1829 г., объединение различных по религии, характеру и по быту народностей становилось все более и более проблематичным. При таких обстоятельствах июльская революция 1830 г. дала Бельгии повод отделиться от Голландии и провозгласить себя самостоятельным королевством.
С этим разделением старое зло по большей части было устранено. Конституцией 1831 г. была провозглашена свобода культа и преподавания. Вместе с тем в Бельгии церкви было предоставлено свободное самоопределение. Для высшего образования был учрежден Свободный Католический Университет (Мехельнский 1834 г.) Лэвенский (1835 г.). Вследствие массы неверующих или либералов свобода эта однако далась не без борьбы.
ebooksa