Кем же они удаляются? Ясно, что правящим архиереем, п[отому] ч[то] по смыслу и духу Соборного определения о конструкции епархиального управления – архиерей и Еп[архиальный] Совет не равноправные органы епархиального управления, а последний подчинен первому. Ст[атья] 15-я гл[авы] II-й говорит твердо и определенно: «Епарх[иальный] архиерей по преемству власти от св[ятых] Апостолов есть предстоятель местной Церкви, управляющий епархией при соборном содействии клира и мирян». К тому же могут быть случаи, когда удаление д[олжно] б[ыть] немедленным.
Не вдаваясь в дальнейшие пререкания по означенному вопросу, я бы покорнейше просил г. профессора Миролюбова во имя той пользы и интересов Православной Церкви, о которых он так, повидимому, заботится, взять свое обещание обратно и не трудиться «излагать подробно конструкцию Епарх[иального] управл[ения]», п[отому] ч[то] такое изложение в свободном толковании принесет только вред и соблазн.
Член Епарх[иального] Рев[изионного] ком[итета]
Благоч[инный] В. Шапошников.
25.
К вопросу о попытке незаконной ликвидации Харбинского Епархиального совета (ответ о[тцу] Шапошникову)
Попытка незаконной ликвидации Харбинского Епархиального совета со стороны правящего епископа вызвала много толков и суждений среди православного населения, в большинстве ставшего на сторону Епархиального совета, но явились лица, оправдывающие поступок правящего епископа.
К числу последних относится и о[тец] Шапошников. Последний, написав мне возражение на вынужденный протест, счел нужным преподать мне совет не выступать более в печати по затронутому вопросу, полагая, очевидно по вящему самомнению, что его возражением вполне исчерпан затронутый вопрос. Но прежде чем давать мне такой совет, правильнее было бы о[тцу] Шапошникову самому получше выучить тот предмет, о котором он взялся так докторально судить.
В самом деле, что представляет из себя возражение о[тца] Шапошникова? Слабые попытки, на основании неправильно толкуемых им самим церковных постановлений, оправдать поступок правящего епископа. Но ведь при ссылке на статьи закона недостаточно их только цитировать, а необходимо надлежащим образом их уразуметь, правильно истолковать согласно всем научным способам толкования.
Начнем свой ответ с первого пункта его возражения. О[тец] Шапошников, возражая мне, заявляет, что не архиепископ стал на путь революционный, издав свое распоряжение о ликвидации Епархиального совета, а совет, не подчинившийся этому незаконному распоряжению правящего епископа, который имеет-де право издавать такое распоряжение, и что Епархиальный совет имеет-де только право обжаловать это распоряжение Высшей Церковной Власти, а не через печать. Указанное возражение о[тца] Шапошникова, помимо его фактической неправильности (Епархиальный совет, не подчинившийся распоряжению епископа, именно обжаловал его незаконное распоряжение Высшей Церковной Власти, а не через печать), обнаруживает в авторе непонимание затронутого вопроса и незнание им законов и церковных постановлений. Откуда это взял о[тец] Шапошников, что неподчинение незаконным распоряжениям власти является революционным действием со стороны неподчинившегося? Очевидно, о[тец] Шапошников не уясняет смысла понятия революционного деяния, которое ведь и есть незаконный, самочинный, с превышением власти, и насильственный акт упразднения или изменения органов управления, и уж никак под это понятие нельзя подвести неисполнение незаконного распоряжения власти.
И откуда это о[тец] Шапошников мог почерпнуть странное положение, что епископ имеет законное право издавать незаконные распоряжения? Какой такой законодатель и где мог давать органам власти право издавать незаконные распоряжения? Для нас, юристов, такое положение сплошной абсурд.
Обращаясь по этому вопросу к законам, мы видим, что они дают подчиненным право не подчиняться незаконным распоряжениям начальства, а закон карает как начальника, издавшего этот незаконный приказ, так и подчиненного, исполнившего этот незаконный приказ (ст. 403 Ул[ожения] о нак[азаниях] и ст. 44 Уг[оловного] ул[ожения]).
Разъясняя данное положение закона, известный криминалист профессор Таганцев пишет: «Теория слепого и безответственного подчинения приказу начальника давно уже поколеблена в науке. Оно (такое подчинение) не может считаться нормальным, согласным с рациональным государственным устройством, одинаково противоречащим и существу человеческой природы, и разумности государственного организма. Такое учение могло возникнуть в эпоху рабства, абсолютных деспотий разного рода; его можно было поддерживать в известном объеме при существовании крепостного права; но оно неминуемо должно исчезнуть при первых начатках гражданской свободы. Этот принцип ответственности подчиненного за исполнение незаконного распоряжения распространяется на все отделы государственного управления (Русс[кое] угол[овное] прав[о], т. 1, ст. 505–506).
Такая же точка зрения проводится и в церковных постановлениях.
Во всех Соборных постановлениях проводится положение, что епископ должен поступать согласно Соборным постановлениям (Карф. 25), что все его распоряжения, несогласные с Соборными постановлениями, недействительны (Антиох. 19, Ник. 1-й вор., Ник. 2-го пр. 3-е, Сард. 15 и др.); за нарушение Соборных правил он извергается из сана, и все сообщавшиеся с ним отлучаются).
Та же точка зрения проводится и в современных церковных постановлениях, напр[имер] в постановлениях Поместного Всероссийского Священного Собора от 6/19 августа 1918 года в отделе «О мероприятиях о прекращении нестроений в церковной жизни», в посланиях Заграничного Архиерейского Собора по поводу так наз[ываемой] «Живой церкви» (см. Цер[ковные] Вед[омости] № 12, 13 за 1922 г.) и в послании Св[ятейшего] Патриарха Тихона по поводу этой же «Живой церкви» (см. Послан[ие] от 15 июля 1923 г.).
Что касается указания о[тца] Шапошникова на 44 ст[атью] Соб[орного] постановления, где говорится о разрешении разногласий между правящим епископом и Епархиальным советом Высшей Церковной Властью, то здесь имеются в виду разногласия в разрешении вопросов по конкретным делам, а не по предложениям епископа принципиального характера.
ebooksa