«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма

Дополнительно к этому мы процитируем богослова, автора книг и служителя англиканской церкви Майкла Уилкока. "В греческом тексте Иоанна перед словом «скорбь» (Откр. 7:14) употреблён определённый артикль. Но считать на этом основании, что Иоанн имеет в виду конкретное событие, а не просто скорбь, которая является уделом многих христиан, значит слишком вольно обращаться с текстом и приписывать ему то, что в нём не содержится" («Откровение Иоанна богослова», Мирт, 2000).

И даже в претрибуляционистском комментарии к современному переводу Нового Завета «Живой поток» сказано удивительно правдиво об исследуемом нами предмете: "Великая скорбь здесь – это не то же самое, что великая скорбь, о которой говорится в Мф. 24:21. Здесь (Откр. 7:14) под великой скорбью понимаются скорби, страдания, гонения и мучения, переживаемые Божьими искупленными людьми на протяжении веков" (стр. 1369-1370).

Как нам кажется, в связи с приведёнными высказываниями у читателя действительно должен возникнуть резон задаться этим простым и необходимым вопросом: о какой «великой скорби» говорится в Откр. 7:14?

Словосочетание тлипсис мегалэ – скорбь великая – на страницах Писания встречается лишь четыре раза (если не считать 2Кор. 2:4 и Лк. 2:48, где используются другие греческие выражения): Мф. 24:21, Деян. 7:11, Откр. 2:22, Откр. 7:14.

О первом из этих четырёх мест уже было сказано: великая скорбь в этом случае имеет то отношение к пришествию Христа, какое имеют между собой два вопроса учеников о разрушении храма и кончине века – между этими событиями уже почти две тысячи лет! В следующих двух отрывках снова ничего не говорится о последних днях (Деян. 7:11, Откр. 2:22). Рассмотрите их, поскольку это весьма важно и интересно. Вы можете согласиться, что все три случая повествуют о совершенно различных и никак не связанных между собой вещах. Складывается впечатление, что «великая скорбь» – это вовсе не какой-то уникальный эсхатологический термин, а лишь сочетание слов, имеющее универсальное применение в Библии. В связи с этим зададимся поистине актуальным вопросом. Почему фраза "великая скорбь" в Откр. 7:14 не может иметь самостоятельное значение, так же, как во всех остальных случаях?

Когда Иоанну был задан вопрос, откуда пришли эти спасённые люди, после этого в этой сцене никаких других вопросов ни у кого не возникало, и Иоанну всё было ясно – от Великой скорби. И нам необходимо иметь ту же ясность, которая была у Апостола Иоанна. Скорбь в Новом Завете – это греческое слово тлипсис. «В мире будете иметь скорбь (тлипсис); но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Это высказывание Иисуса (записанное тем же Иоанном) находится в полном согласии с сообщением, о котором мы читаем в Откр. 7:14. Великая скорбь – это характеристика падшего, бунтующего против Бога мира, в котором вынужден пребывать святой народ. Победа христиан над миром, подобно победе Христа, стала особой темой 2 и 3 главы «Откровения». Этой пророческой книгой нам сообщается, что за победой Агнца (5:5) следует победа святых (12:10-11).

Сам Апостол свидетельствует о себе, обращаясь к семи церквям словами: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби (тлипсис)» (Откр. 1:9). Духовная борьба неотделима от скорби. Но победу одерживает только тот, кто стойко переносит все испытания. Потому и сказано: «блажен соблюдающий слова пророчества книги сей» (Откр. 22:7).

Духовная победа – это главная тема «Откровения», где нам сообщается о скорбях прошлых и будущих. Описание двух зверей в 13-й главе предупреждает о неотвратимых и жестоких для христиан временах. Марионетки сатаны будут вести брань со святыми. Им дано побеждать их физически, но духовная победа будет принадлежать проявляющим стойкость сынам Божьим. Испытание живущих на земле покажет принадлежность каждого тому или иному "хозяину", выявит тех, кто преклонится перед зверем и впоследствии будет мучим в огне и сере. Неспроста мир людей здесь назван «блудницей», которому противопоставлена победительница – «Невеста Агнца» – народ, который весь праведный. Блудница – это «Вавилон – город великий», но вскоре его место займёт «новый Иерусалим» (Невеста Агнца). Также мы находим, что на смену "великой скорби", через которую проходят победители всех времён, приходят "живые источники вод", и тогда «отрёт Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:17).

В контексте всей Библии (и Нового Завета) страдания сопровождают детей Божьих на протяжении всей истории. "Великая скорбь" в пророческой книге Иоанна – это обобщение всего скорбного и мученического опыта людей, преданных Господу.

Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1:29).

Наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:17-18).

Великая скорбь, о которой говорится в «Откровении», имеет самостоятельный и полный трагизма смысл. Он отличен от трёх других случаев, когда это словосочетание использовалось в Новом Завете. И нет ни одного раза, когда оно применялось бы для обозначения времени антихриста или подразумевало какой-либо срок, обозначающий это время. Для того чтобы показать натянутость футуристического толкования великой скорби, достаточно привести краткую цитату одного из авторов, придерживающихся этого.

"Многими скорбями должны войти мы в Царство Божье, но не через великую скорбь. Входить в неё нет необходимости" (И. В. Каргель).

Как видно, этот автор разделял скорби на те, которые ведут в Царство, и те, которые тоже ведут в Царство, но уже кого-то другого. Однако, несмотря на своё неудачное богословское кредо (претрибуляционизм), он озвучил важную мысль. И в этих словах есть зерно, которое является, несомненно, библейским. Страдаем для Царства Божьего.

Добавим к этому, что определение "служителей Божьих" подразумевает также великое терпение и бедствия (тлипсис) – 2Кор. 6:4-5.

Из первого (1:6) и второго (1:4) Послания Апостола Павла к Фессалоникийцам явствует, что братья и сёстры этой церкви терпели гонения и скорби. Апостол Иоанн в своём 1-м Послании говорит о многих антихристах, прошлых и будущих. Пётр сообщает об участии в Христовых страданиях. Павел сообщает об участии в Христовых страданиях. Апостолов убивали. Пророков убивали. Христос предан на смерть Иудой. Авель убит родным братом. Моисей захотел страдать с народом Божьим, вместо того, чтобы иметь временное греховное наслаждение, «и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища», и т. д.

Недостаёт мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства… прогоняли полки чужих; жёны получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождение, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства (Евр. 11:32-40).

И вот теперь мы видим это великое множество людей с пальмовыми ветвями, этим видимым знаком победы! Они в белых одеждах, воскресшие, так как все они только что достигли этого «лучшего воскресения» (ст. 35), или «совершенства» (ст. 40). Это спасённые народы, которые искуплены Кровью Христа. Они пришли от великой скорби! Это отнюдь не поэтический стиль пророчества, за этими словами стоят страдания и гонения народа Божьего на протяжении веков.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (Евр. 12:1-3).