Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

призвав на молитву священников и левитов,

а Марию поставив на середину перед всеми,

чтобы Ее возвеличить:

Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

Иоаким и Анна читают Книгу пророка Исаии. Фрагмент фрески. 1137–1140-е гг. Мирожский монастырь, Псков

Следующие икосы представляют собой молитвенные обращения автора к Деве Марии и Анны к Богу. При этом сюжетная канва продолжает развиваться: говорится о том, что Мария была отдана на воспитание в храм, питалась там ангельской пищей, находясь во Святом святых и Сама будучи храмом. Посвящение Марии Богу сравнивается с посвящением Самуила, который тоже родился от бесплодной по имени Анна (1 Цар. 1:2–28). Вспоминается и рождение Исаака от бесплодной Сарры, чему предшествовало явление ей «Господа как бы в образе человеческом с двумя архангелами».

Далее гимнограф переходит к событиям, связанным с отрочеством Девы Марии:

Ныне Мариам сияет летами, а храма святого не оставляет.

Захария, видя Ее уже достигшей возраста,

обручает Ее Иосифу, предобрученному Ей от Бога;

ибо Она была отдана ему по жребию от Духа Святого,

поэтому и Анна с радостью восклицает:

Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей.

В предпоследнем икосе о Богородице говорится, что Она есть «Умилостивление за людей», «Стена и крепкое утверждение всех надеющихся на Нее»; «Ее всякий христианин имеет предстательством и надеждой спасения». А последний икос представляет собой молитву к Богу о ниспослании мира, сохранении верных царей и стада вместе с пастырем.

Древняя лестница, по которой молящиеся поднимались на Храмовую гору и площадь перед Иерусалимским храмом с юга

Мы видим, что автор кондака, опираясь на «Протоевангелие Иакова», воспроизводит его сюжетную канву с максимальной последовательностью, отклоняясь лишь для кратких поэтических размышлений о смысле описываемых событий и для молитвенных обращений к Богу и Богородице. Кондак показывает, что к середине VI века апокрифический материал, связанный с рождением Девы Марии от Иоакима и Анны, был полностью усвоен церковной традицией.

В кондаке «На Благовещение»[933] Роман обращается сначала к материалу из Евангелия от Луки, где описывается явление ангела Гавриила Марии (Лк. 1:26–38), а затем к материалу Евангелия от Матфея, где рассказывается о желании Иосифа отпустить Марию, когда он узнал, что Она беременна (Мф. 1:18–19). Кондак, как обычно, начинается со вступления, за которым следует первый икос:

Вместе с архангелом Гавриилом давайте пойдем к Деве Марии

и поприветствуем Ее как Матерь и Питательницу жизни нашей,

ибо не только военачальнику подобает приветствовать Царицу,