Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Гомеотелевт — одно из важных выразительных средств, используемых Романом. Присутствие или отсутствие гомеотелевтов не определяется какой-либо закономерностью: их может вовсе не быть, они могут встречаться на концах соседних строк, через одну или две строки, а также в середине строк. Начало 41-го кондака — лишь один из многочисленных примеров:

Κατεπόθη ὁ θάνατος εἰς νῖκος τῇ ἐκ νεκρῶν ἐγέρσει σου, Χριστὲ ὁ Θεός… Τὴν ζωὴν τῇ ταφῇ, τῷ θανάτῳ Θεὸν καὶ τῷ ᾅδῃ τὸν ᾅδην σκυλεύσαντα παρέδωκέ ποτε τῶν ἀνόμων λαός, ὡς θνητὸν τοὺς θνητοὺς ἀθανατίσαντα, ὡς δὲ νεκρὸν τοὺς νεκροὺς ἀναστήσαντα ῥήματι φύλακας ἔθεντο μνήματι τοῦ πάντα φέροντος νεύματι.

Сошествие во ад. Мозаика. Монастырь Сан-Марко

Поглощена смерть победой[928] воскресением Твоим из мертвых, Христос Бог… Жизнь — гробу, Бога — смерти, а Разорившего ад — аду некогда предал народ беззаконников, словно смертного — Обессмертившего смертных, и словно мертвого — Воскресившего мертвых словом; стражей приставили ко гробу Того, Кто все носит [одним] мановением[929].

Здесь целая серия гомеотелевтов, разбросанных по всему тексту, причем ῥήματι и νεύματι оказываются на концах соседних строк, Θεός и λαός на концах строк, но с расстоянием в две строки, а θνητὸν τούς θνητούς и νεκρὸν τούς νεκρούς (двойной гомеотелевт) в середине соседних строк. Более того, ἀθανατίσαντα — ἀναστήσαντα ῥήματι и νεύματι представляет собой структуру, в которой один гомеотелевт как бы «цепляется» за другой.

Иногда гомеотелевт ничем не отличается от современной рифмы:

Αἶνός σοι, ὕμνος σοι, ἅγιε τάφε, μικρὲ καὶ μέγιστε, πτωχὲ καὶ πλούσιε, ζωῆς ταμιεῖον, εἰρήνης δοχεῖον, χαρᾶς σημεῖον, Χριστοῦ μνημεῖον. Хвала тебе, пение тебе, святой гроб, малый и великий, нищий и богатый, жизни хранилище, мира вместилище, радости знамение, Христово надгробие[930].

В кондаках Романа используется акростих — фраза, каждая буква которой становится начальной буквой строф кондака. Чаще всего акростих представляет собой зашифрованную подпись автора: «Смиренного Романа», «Песнь Романа», «Смиренного Романа творение», «Смиренного Романа хвала», и так далее.

Тематически кондаки преподобного Романа обнимают основные события церковного календаря, каким он сложился к его времени. В ряде кондаков главную роль или одну из главных ролей играет Богородица. Это кондаки «На Рождество Девы Марии» и «На Благовещение», три кондака «На Рождество», кондаки «На Сретение», «На брак в Кане», «На Страсти Христовы и на плач Богородицы». Рассмотрим их по порядку.

Явление Божией Матери преподобному Роману. Миниатюра. X в. Менологий Василия II. Византия

Кондак «На Рождество Богородицы»[931] состоит из вступления и одиннадцати икосов, имеет акростих «Песнь Романа». Основные действующие лица — Иоаким и Анна, родители Девы Марии. Вступительная часть вошла в православное богослужение в качестве кондака праздника Рождества Пресвятой Богородицы:

Иоаким и Анна от поношения бездетности

и Адам и Ева от тления смерти

освободились, Пречистая, святым рождеством Твоим:

его празднует и народ Твой,

избавившись от уз греховных, взывая к Тебе:

«Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей».

Далее следуют икосы, в которых по порядку воспроизводятся основные эпизоды из апокрифического «Протоевангелия Иакова»:

Молитва вместе со стенанием о бесплодии и бездетности

Иоакима и Анны благоприятные

и до слуха Господня дошли, и произрастили плод живоносный миру.

Один молитву на горе совершал,

другая же в саду[932] претерпевает поношение,