Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

Преподобный Феодосий Великий, Киновиарх. Фреска. Монастырь Козия, Румыния

Далее рассказывается о том, как Феодосий отказался от игуменства, ушел в пустыню и поселился в пещере. Со временем вокруг него собрались многочисленные ученики. После того как в 529 году авва Феодосий, достигнув глубокой старости, скончался, его сменил на посту игумена Софроний. Он «вчетверо увеличил обитель и расширил после успения божественного Феодосия». Упоминается также, что «он воздвиг с основания в этой святой обители церковь Всепетой Богородице и Приснодеве Марии»[874].

Появление церковных праздников в честь Богородицы

Когда появились первые церковные праздники в честь Богородицы? Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо сделать небольшой экскурс в историю возникновения праздников в ранней Церкви.

В I–II веках годовой богослужебный круг в христианской Церкви основывался на двух праздниках — Пасхе и Пятидесятнице[875]. Оба праздника Церковь унаследовала от иудейской традиции, где Пасха была воспоминанием об исходе Израильского народа из Египта, а Пятидесятница — воспоминанием завета, заключенного на Синае между Богом и народом Израильским (Исх. 19:1–16). В христианской Церкви Пасха с самого начала была празднованием воскресения Христа, а Пятидесятница — воспоминанием сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2:1–13).

Ко II веку относится развитие культа мучеников и установление дней поминовения мучеников в местных Церквах. Древнейшее свидетельство об этом культе содержится в «Мученичестве святого Поликарпа Смирнского», датируемом серединой II века (около 156). Здесь почитание мучеников увязывается с поклонением Христу: «Мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!»[876] Изложив рассказ о кончине мученика, авторы повествования говорят: «Мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало. Там, по возможности, Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день рождения Его мученика, в память подвизавшихся до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников]»[877].

Во II–III веках почитание мучеников носило местный характер: у каждой местной Церкви были свои списки мучеников. Культ каждого мученика был привязан не только к годовщине его кончины, но и к месту пребывания его мощей. Тела мучеников нередко хоронили в катакомбах, где в их честь создавались храмы и где христиане ежегодно собирались для того, чтобы почтить их память молитвой и совершением Евхаристии.

Таким образом, календарь той или иной местной Церкви во II–III веках складывался из двух универсальных праздников (Пасха и Пятидесятница) и дней памяти чтимых местных святых (мучеников). К этому в некоторых местах добавлялись другие памятные даты, например Богоявление[878]. Богоявление праздновалось 6 января в некоторых Восточных Церквах, возможно, еще с конца II века. Под «Богоявлением» при этом понимали целую серию событий, связанных с Боговоплощением, включая рождение Иисуса от Девы и Его Крещение в водах Иордана. Об отдельном праздновании Крещения Господа Иисуса Христа (правда, в связи с сектой Василида) упоминает Климент Александрийский[879].

В течение IV века богослужебный круг христианских Церквей Востока и Запада существенно расширился благодаря введению новых праздников, переосмыслению старых, добавлению памятей новых святых, «обмену праздниками» между местными Церквами. Радикальное расширение и обогащение церковного календаря было одним из основных аспектов литургической реформы IV века, начало которой было положено Миланским эдиктом императора Константина, открывшим для Церкви возможность превращения из гонимой религиозной общины в мощную и разветвленную организацию имперского масштаба.

Развитие годового богослужебного круга, как и развитие дневного круга богослужений, в IV веке было связано с крупными церковными центрами — Иерусалимом, Антиохией, Александрией и Константинополем, а на Западе — Римом.

Иерусалим является родиной двоицы праздников — Обновления храма Воскресения Христова и Воздвижения Креста Господня. Храм Воскресения Христова в Иерусалиме был освящен 13 сентября 335 года, а на следующий день — 14 сентября — установлено празднование Воздвижения Креста. В IV веке Обновление стало одним из трех главных праздников в Иерусалиме, наряду с Пасхой и Богоявлением. Впоследствии праздник стал совершаться во многих других местах, но на первый план вышло Воздвижение, так как Обновление было слишком тесно связано с конкретным храмом в Иерусалиме. Во второй половине IV века в Иерусалиме начали отмечать праздник Сретения Господня: первоначально его датой было 15 февраля (40 дней спустя после Богоявления), однако впоследствии, с установлением отдельного празднования Рождества 25 декабря, Сретение было перенесено на 2 февраля (40 дней после Рождества). Из Иерусалима Сретение было заимствовано в VI веке Константинополем, не позднее начала VIII века — Римом[880].

Важную роль в формировании христианского календаря играл Константинополь. Поскольку столица создавалась Константином на месте малозначительного города Византий, где не было своих центров почитания мучеников, в течение IV и последующих веков в Константинополь начали переносить мощи или частицы мощей мучеников, пострадавших в других городах. Именно в этот период возникает традиция разделения мощей мучеников на множество частей и обмена этими частями между местными Церквами, что способствует универсализации культа мучеников — превращения его из местного в общехристианский[881].

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Миниатюра. XII в. Византия

Серединой IV века (354) датируется древнейший из дошедших до нас полных церковных календарей — римский. В нем не упоминаются Пасха и Пятидесятница, поскольку их празднование не было связано с фиксированными датами. В общей сложности в календаре упомянуты 24 праздничные даты. Единственный Господский праздник — 25 декабря, Рождество. Все остальные даты представляют собой дни памяти мучеников и святых пап, а 29 июня — память апостолов Петра и Павла[882]. Праздники в честь Богородицы в календаре отсутствуют.

В IV веке происходил «обмен праздниками» между двумя частями экумены — Востоком и Западом. Восток заимствовал у Запада праздник Рождества, а Запад у Востока — праздник Богоявления.

Самостоятельный праздник Рождества Христова, совершаемый 25 декабря, впервые засвидетельствован на Западе не позднее 1-й половины IV века[883]. Начало отдельного празднования Рождества Христова на Востоке относится к последней четверти IV века[884]. Наиболее ранняя проповедь на Рождество Христово принадлежит Григорию Богослову, и произнесена она, вероятно, в конце 380 года. Некоторые исследователи считают, что именно Григорий Богослов был тем архиепископом Константинопольским, который ввел празднование Рождества в византийской столице[885]. Вероятно, праздник был установлен после того, как к власти пришел император Феодосий, изгнавший из столицы ариан и восстановивший православие. Характерно, однако, что Григорий называет празднование Рождества 25 декабря «Богоявлением», а праздник Крещения Господня 6 января — «Днем светов». Другие Великие Каппадокийцы — святители Василиий Великий и Григорий Нисский — также внесли вклад в разграничение праздников Рождества Христова и Богоявления у христиан Малой Азии[886].

Крещение Христа. Фреска. III в. Катакомбы св. Марцеллина и Петра. Рим

Примерно в это же время праздник Рождества Христова пришел и в Антиохию. В Слове на Рождество Иоанн Златоуст, в тот момент служивший священником в этом городе, говорит:

Хотя нет еще десяти лет, как этот день стал известен и знаком нам, но как будто издавна и за много лет преданный нам, так он прославился от вашего усердия… Прекрасные и благородные растения, будучи посажены в землю, скоро достигают большой высоты и бывают отягчены плодами: так и этот день, живущим на Западе издавна известный, а к нам принесенный ныне и немного лет назад, вдруг так возрос и принес столь великий плод, что, как можно теперь видеть, ограды наши наполнены, и вся церковь стеснена от многолюдства[887].

Предположительно, проповедь Златоуста произнесена между 386 и 388 годами. Выражение «нет еще десяти лет» может, соответственно, указывать на 377–380 как время установления в Антиохии праздника Рождества[888]. Слова Златоуста показывают, что праздник был перенесен с Запада и быстро — в течение нескольких лет — приобрел популярность.