Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии
В Иерусалиме же, напротив, довольно долго — вероятно, вплоть до VI века — Рождество праздновалось вместе с Богоявлением 6 января. Об этом свидетельствует, в частности, византийский путешественник и историк Косма Индикоплевст[889]. Также довольно поздно праздник Рождества вошел в календарь Александрийской Церкви[890].
В конце IV века из состава праздника Пятидесятницы выделяется праздник Вознесения Господня: проповеди на этот праздник имеются у Григория Нисского и Иоанна Златоуста[891]. В «Апостольских постановлениях» (сборник, составленный с использованием более древних текстов, около 380 года в Антиохии) говорится: «Отсчитав от первого дня Господня сорок дней, в пятый день от дня Господня празднуйте праздник Вознесения Господня, в который, исполнив все Домостроительство и постановление, вознесся Он к пославшему Его Богу и Отцу и воссел одесную силы»[892]. К концу IV века относятся и первые упоминания о Вознесении Господнем у западных авторов (Хроматия Аквилейского, Филосторгия)[893].
Святой Иоанн Златоуст. Мозаика. X в. Собор Святой Софии, Константинополь
Вознесение Господне. Фрагмент фрески. Ок. 1040 г. Собор Святой Софии, Охрид, Македония
Вознесение Господне. Фреска. Ок. 1040 г. Собор Святой Софии, Охрид, Македония
К V веку христианская Церковь на Востоке и на Западе пришла с разработанным календарем, включавшим в себя несколько больших праздников и многочисленные дни памяти святых.
Началом V века (411–412) датируется древнейший известный науке восточный месяцеслов — сирийский. Он представляет собой мартиролог под названием «Имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы». Возможно, что месяцеслов отражает богослужебную практику ариан, поскольку на 6 июня положена память «Ария, пресвитера Александрийского». Месяцеслов начинается 26-м декабря, первым днем по Рождестве Христовом. В общей сложности он включат 162 праздничных дня и 180 памятей святых. Наибольшее число памятей приходится на Александрию, Никомидию и Антиохию: на Александрию — 18 дней и памятей, на Никомидию — 29 дней и 30 памятей, на Антиохию — 27 памятей[894]. Между 1 и 26 декабря вообще нет памятей святых. Абсолютное большинство святых, включенных в месяцеслов, принадлежит к чину мучеников. В месяцеслове нет ни одного праздника, посвященного Богородице.
Первые имеющиеся в распоряжении ученых сведения о развитии Богородичного праздничного цикла датируются второй четвертью V века. В частности, подробно рассмотренная нами в предыдущей главе проповедь святого Прокла, будущего архиепископа Константинопольского, была произнесена в праздник в честь Девы Марии. Но что это был за праздник? Нередко данная проповедь воспринимается как посвященная Благовещению. Но существовал ли тогда такой праздник в Константинополе и в какой день он совершался?
Ни во времена Григория Богослова, ни во времена Иоанна Златоуста в Константинополе не было отдельного праздника в честь Богородицы. Однако в начале V века такой праздник появился[895]. Предполагается, что он был установлен при одном из преемников Златоуста по Константинопольской кафедре, вероятнее всего, при архиепископе Аттике, управлявшем ею с 406 по 425 год. Этот праздник был единственным на тот момент литургическим торжеством в честь Девы Марии в календаре Константинопольской Церкви и совершался, по-видимому, 26 декабря, на следующий день после Рождества[896]. Впоследствии, благодаря популярности константинопольской богослужебной традиции, праздник, совершаемый 26 декабря, выйдет за пределы Константинополя, распространится по всему христианскому Востоку и получит наименование «Собор Пресвятой Богородицы».
В Иерусалиме в том же V веке существовал свой праздник в честь Девы Марии, и совершался он в середине августа. Об этом свидетельствует древний Лекционарий (указатель литургических чтений и различных элементов богослужений на праздники всего года) Иерусалимской Церкви, сохранившийся в армянском и грузинском переводах. В частности, армянский перевод Лекционария, первая редакция которого была создана в период между 417 и 439 годами, устанавливает этот праздник на 15 августа. Празднование было привязано к конкретному месту — храму в честь Девы Марии, именуемому «Кафизма», о котором говорилось выше. Основной темой празднования, если судить по выбранным для него литургическим чтениям, было восхваление Богоматеринства Марии[897].
Древнейшие Константинопольский и Иерусалимский праздники в честь Девы Марии, хотя совершались в разное время (первый в декабре, второй в августе), имели одну общую тему: Богоматеринство Марии восхвалялось в связи с рождением от Нее Христа.
Свой праздник в честь Богородицы существовал, по-видимому, и в Египте[898]. Однако о том, когда он появился, какова была его основная тема и в какую дату он праздновался, мы не знаем.
Тот факт, что Богородичные праздники появляются относительно поздно, историки объясняют отсутствием мощей и каких-либо иных видимых святынь, вокруг которых могли бы создаваться такие праздники[899]. Обретения ризы и, позднее, пояса Богородицы стали поводом для появления новых празднеств. Характерно, что один из древних богородичных праздников (469) — Положение ризы Пресвятой Богородицы во Влахернском храме Константинополя — установлен как раз в честь святыни, связанной с Богородицей.
С другой стороны, не случайно, что появление Богородичных праздников в V веке происходит на фоне христологических споров на Востоке, в том числе вокруг имени «Богородица». Именно во второй половине V столетия, после окончательной победы Церкви над ересью Нестория, место Богородицы в церковном календаре становится значительно более существенным. С этого времени начинается формирование круга Богородичных праздников, параллельного кругу Господских праздников. Продолжается оно до IX века включительно.
Не позднее V века на Востоке появляется праздник Благовещения. В основе праздника лежит событие, описанное в Евангелии от Луки. Согласно армянскому переводу древнего Иерусалимского Лекционария, в V веке в Иерусалиме евангельский рассказ о Благовещении читали 9 января, на 4-й день Богоявления, то есть это был не самостоятельный праздник, а часть богоявленских торжеств, однако уже в грузинском переводе Лекционария, то есть к концу VI или VII веку Благовещение обладает полной самостоятельностью и празднуется 25 марта, то есть ровно за 9 месяцев до Рождества. О том, когда праздник Благовещения пришел в Константинополь, неизвестно, но в VI веке Роман Сладкопевец пишет кондак, посвященный этому празднику, а к VII веку это уже один из самых почитаемых праздников в византийской столице. На Западе первые сведения о Благовещении также относятся к V веку[900].
Благовещение. Фреска. III в. Катакомбы Присциллы, Рим
Рождество Богородицы. Мозаика. Ок. 1100 г. Дафни, Греция
Праздник Рождества Богородицы появляется, по-видимому, несколько позже. В его основе лежит апокрифический материал из «Протоевангелия Иакова». Прошло не менее трех столетий с момента появления апокрифа, прежде чем этот материал был усвоен церковной традицией. Праздник упоминается в Сакраментарии папы Геласия I, который возглавлял римский престол с 492 по 496 годы, однако древнейшие списки Сакраментария относятся к VIII веку (и к тому же не содержат имени папы Геласия в названии, а также носят следы редактуры конца VII века), поэтому утверждать с определенностью, что праздник существовал в Риме в конце V века, невозможно. Что же касается проповеди святителя Прокла Константинопольского на Рождество Богородицы, то подлинность ее оспаривается; следовательно, нет и достаточных оснований утверждать о наличии данного праздника в Константинополе в V веке[901].
Больше ясности относительно существования данного праздника в VI веке. У Романа Сладкопевца есть кондак, посвященный Рождеству Богородицы[902]. В VII веке праздник существует уже не только в Константинополе, но и в Риме, а возможно, и в других крупных городах. Андрей Критский, скончавшийся в начале VIII века, посвящает Рождеству Богородицы два Слова и канон.
При этом остается неясным, по какому принципу избрана дата праздника — 8 сентября. Можно предположить, что дата эта была выбрана исходя из того, что 1 сентября начинался церковный год, и праздник Рождества Богородицы было решено праздновать ближе к началу церковного года, чтобы весь последующий год был освящен присутствием Богородицы.