Вы слышите звук и распознаёте его как голос птицы или видите нечто и распознаёте это как дерево, здание или человека. Момент распознавания, а также неосознанное именование предмета – это совокупность восприятия. Кроме того, тепло солнца или пение птицы может приносить вам радость, а проходящий мимо человек – вызывать определённую реакцию. Все эти ментальные состояния – часть совокупности ментальных образований, которые выходят на передний план. В какие-то моменты можно идти и просто осознавать своё состояние, удерживая внимание преимущественно на этой способности познания. Не существует определённого порядка, в котором проявляются совокупности. Правильное воззрение как фактор мудрости состоит в исследовании преобладающих моментов ума и понимании их непостоянной, безличной природы.
Три искажения опыта
Мы можем сталкиваться с тремя искажениями опыта. Первое искажение – это искажение восприятия; второе – искажение ума; наконец, третье – искажение воззрения. Первое искажение возникает тогда, когда мы по ошибке принимаем одну вещь за другую. Скажем, можно гулять в лесу, увидеть лежащую на тропинке палку и принять её за змею. Такого рода искажение легко устраняется при помощи более внимательного исследования опыта. Искажения ума случаются, когда мы думаем и размышляем о своих ложных восприятиях. Мы видим палку, принимаем её за змею, а затем, вспоминая различные истории о ядовитых змеях, пугаемся. Таково искажение ума. Оно несколько глубже, чем первое искажение, однако его всё-таки можно распознать, если более тщательно исследовать ситуацию.
Самым глубоким является искажение воззрения, и от него труднее всего избавиться. Оно имеет место в том случае, когда мы обретаем такую убеждённость в истинности некого положения, что, какие бы свидетельства, доказывающие обратное, нам не приводили, мы упорно держимся за это положение. Можно привести немало примеров того, как это искажение проявляется в нашей жизни и в обществе. Сегодня в Америке многие люди полностью отвергают теорию эволюции, невзирая на бесчисленные научные подтверждения её истинности, поскольку она противоречит их взгляду на мир. Если говорить о политике, то существует «движение рождения», члены которого не верят, что президент Барак Обама родился в Соединённых Штатах. Безусловно, вполне разумно сомневаться в этом и искать подтверждений. Искажение воззрения случается тогда, когда мы настолько привязываемся к своей точке зрения, что даже известные всем факты не могут поколебать наших убеждений.
Будда описывал различные искажения как принятие непостоянного за постоянное, неудовлетворяющего за удовлетворяющее, не-я – за я, некрасивого – за красивое. Эти четыре иллюзии, о которых мы подробно говорили в главе 24 («Колесо сансары»), имеют место всякий раз, когда мы привязываемся или цепляемся за некий опыт. Мы держимся за него, поскольку забываем, что всё меняется, и ничто не приносит окончательного удовлетворения. Привязанность возникает, поскольку мы воспринимаем некоторые явления как «Я» или «своё» и в своём влечении к прекрасному обычно не замечаем его бренной природы.
Пока человек не достиг полного просветления, он в той или иной степени будет переживать эти искажения. С точки зрения духовного развития важнее всего утвердиться в Правильном воззрении, тогда, даже если мы продолжаем пребывать под влиянием искажений восприятия и ума, мы понимаем, что они являются временными и потому не задают направление нашей жизни. Как отмечает Леди Саядо, когда человек утвердился в Правильном воззрении, он больше не станет совершать тяжких, неблагоприятных поступков, которые ведут к несчастьям. Пока эти два искажения – восприятия и ума – сохраняются, они попросту позволяют таким существам наслаждаться теми мирскими благами, которые они законным путём заслужили.
В одной из бесед Будда говорил, что существуют два условия возникновения Правильного воззрения: призыв другого человека и мудрое внимание. Мы услышали этот призыв – или слова – Будды. Остальное предстоит сделать самостоятельно.
38. Правильное намерение
Второй шаг Благородного восьмеричного пути, следующий за Правильным воззрением, – это Правильное намерение, которое иногда называют Правильным мышлением, или Правильной решимостью. В этой главе я буду использовать эти выражения как синонимы. Одна очевидная, но часто упускаемая из виду истина раскрывает значение этого шага: я имею в виду силу привычки и привычных склонностей в процессе жизни. Чем чаще в уме возникает определённая мысль, тем вероятнее, что она возникнет снова:
Бхиккху, то, о чём монах часто думает и размышляет, становится склонностью его ума (Дведхавитакка-сутта) [1].
Тот факт, что наши действия обусловлены тем, что мы думаем о себе и о мире, а благоприятные и неблагоприятные поступки влекут за собой соответствующие последствия, позволяет увидеть, что правильное намерение играет определяющую роль в нашей жизни. Различные составляющие первого шага Пути, Правильного воззрения, способствуют развитию тех мыслей и намерений, которые одновременно дают нам мирское счастье и позволяют обрести бóльшую свободу.
Что же такое, монахи, Правильное намерение? Мысль об отречении, мысль об отсутствии недоброжелательности, мысль о непричинении вреда. Это, монахи, называется правильным намерением (Махасатипаттхана-сутта) [2].
Вопрос состоит в том, как обрести Правильное намерение на практике. В одной из бесед, входящих в сборник «Бесед средней длины» (Middle Length Discourses), под названием «Два рода мыслей» (о ней я упоминаю в главе 3 «Внимательность: врата к мудрости») Будда предлагает следующий способ развития Правильного намерения: следует стремиться отчётливо различать виды мыслей, возникающих в уме. Можно замечать мысли, источником которых является желание, недоброжелательность или жестокость, сознательно размышлять о карме, которую они порождают, а затем оставлять эти мысли, отпускать их. Также можно замечать мысли, способствующие отречению, доброжелательности и состраданию, размышлять об их ценности, а затем укреплять их позиции в своей жизни. Всё это – мудрое размышление, которое служит на благо Пути.
Когда мы начинаем лучше осознавать эти два типа мыслей, мы также становимся более внимательными к силе и притягательности неблагоприятных привычек. Считается, что недоброжелательность и отвращение опаснее, чем жадность и желание, но их легче искоренить; в то время как желание менее опасно, однако его сложнее искоренить. Почему так происходит? Недоброжелательность приносит больше вреда, однако она всегда неприятна, и страдание, связанное с ней, очевидно. Чувственные желания, с другой стороны, обычно ассоциируются с удовольствием, и не всегда очевидно, почему стоит от них отрекаться.
Однажды домохозяин по имени Тапусса пришёл к Достопочтенному Ананде и сказал ему:
Досточтимый Ананда, учитель, мы домохозяева, потакающие чувственности, радующиеся чувственности, наслаждающиеся чувственностью, находящие в ней отдохновение. Для нас – потакающих чувственности, радующихся чувственности, наслаждающихся чувственностью, находящих отдохновение в ней – отречение выглядит совершенным отказом от жизни. Однако я слышал, что в рамках этого учения и практики даже сердца совсем юных монахов стремятся к отречению, обретают уверенность, непоколебимость и твёрдость, находя в ней успокоение. В этом отношении эта доктрина и практика неприятна большинству людей: а именно [этот вопрос об] отречении (Тапусса-сутта) [3].
Послушав этого домохозяина, Достопочтенный Ананда сказал: «Давайте пойдём и спросим об этом Будду». Тогда они отправились в место, где пребывал Будда, и Достопочтенный Ананда пересказал ему их беседу. Будда ответил так:
Так и есть, Ананда. Так и есть. Даже я, до своего Пробуждения, когда я ещё был непросветлённым бодхисаттвой, думал: «Отречение хорошо. Затворничество хорошо». Однако моё сердце не стремилось к отречению, не обретало уверенность, непоколебимость и твёрдость, находя в нём успокоение. Тогда у меня возникла мысль: «Я не увидел недостатки чувственных удовольствий; я не вник в [эту тему]. Я не понял достоинства отречения; я не узнал его. Поэтому моё сердце не стремится к отречению, не обретает уверенность, непоколебимость и твёрдость, находя в нём успокоение» (Тапусса-сутта) [4].
Здесь Будда говорит, что, благодаря размышлению о недостатках чувственных удовольствий и пониманию достоинств отречения, его сердце смогло устремиться к отречению, обрести уверенность, непоколебимость и твёрдость.
Распознавание своих зависимостей
ebooksa