Здесь, однако, необходимо слово предостережения. Сжато представленные, краткие описательные определения основных форм мысленной молитвы (как те, что даны выше) могут создать у нас чрезмерно упрощенные представления о них, если мы не предохраним себя от этой опасности. Почти все эти термины применялись в разных смыслах или, по меньшей мере, с разными смысловыми оттенками различными авторами и в разные периоды истории. Равным образом и предметы, обозначаемые этими терминами, получали иные обозначения в рамках других терминологий, и вся эта сфера полна разногласий, недоразумений и споров.
Кроме того, сегодня между разными формами мысленной молитвы обыкновенно не проводится четких разграничений, как можно было бы опрометчиво предположить. Напротив, зачастую одни формы частично пересекаются или смешиваются с другими. Подходящим примером может здесь служить «созерцание» людей, слов и действий, которому учит св. Игнатий в «Духовных упражнениях» (101–117). Это «созерцание», или воображаемое видение, может быть формой мысленной молитвы, и именно так, вполне уместно и справедливо, определяют его некоторые авторы[1358]. Однако также оно может быть преимущественно рассудочным созерцанием. Так определяют его другие авторы, тоже вполне справедливо[1359]. Кроме того, в реальной жизни практически никто не проходит последовательно и неуклонно все эти формы мысленной молитвы и все классические стадии возрастания в духовной жизни, то есть «пути» очищения, просвещения и единения. Обыкновенно духовный путь состоит из множества движений вперед и назад. Поэтому всякий раз, принимаясь за нового автора, читатель должен постараться понять, что данный конкретный автор вкладывал в эти термины. Те, кто желает ознакомиться с этой проблемой подробнее, найдут пространное ее изложение в книге де Гибера
Излиянное созерцание иногда сопровождается необычными мистическими явлениями, такими как экстаз, видения, откровения, левитация, стигматы и т. п. Здесь мы кратко рассмотрим только виде́ния, что, возможно, поможет читателю лучше понять анализ видений св. Игнатия, предложенный де Гибером.
Бог может общаться с отдельными людьми или открывать им истины разными способами, например, при помощи видений, которые человек может видеть, или божественных голосов, которые он может слышать, или божественных прикосновений, которые он может ощущать. Такие видения и голоса подразделяются на основании познавательных способностей человека: чувств, воображения и разума.
При ТЕЛЕСНОМ, или ОСЯЗАЕМОМ, ВИДЕНИИ, иначе называемом «явлением», мистик при помощи глаз видит реальный или мнимый объект, который по природе своей для человека невидим. Например, Бернардетта таким образом созерцала Богоматерь в Лурде. Бог или, в некоторых случаях, ангел может явить этот объект (например, тело Марии) в видимой форме или просто повлиять на сетчатую оболочку глаза мистика. Подобным же образом, при телесных, или осязаемых, голосах Бог или ангел порождают звуковые волны, которые мистик слышит, либо просто воздействуют на его слуховые нервы.
При ВООБРАЖАЕМОМ ВИДЕНИИ Бог или ангел воздействуют на воображение, или «образные способности» мистика и таким образом мистик видит объект, в действительности отсутствующий. При помощи вызываемых таким образом воображаемых картин Бог или ангел пробуждают в мистике желанные мысли. Например, ангел явился Иосифу во сне (Мф 2, 13); Господь воззвал к Самуилу (1 Цар 3,4); подобным же образом Христос явился св. Терезе (автобиография, гл. 28). Божественное действие непосредственно влияет на внутреннее чувство (воображение) и заново вызывает или сочетает между собой ранее виденные образы либо порождает новые. 3) При РАЗУМНОМ видении Бог воздействует на разум мистика не при помощи внешних или внутренних чувств, а напрямую, например, общаясь с мистиком таким образом, чтобы он смог лучше постигнуть некоторую истину Бог может это делать, (а) пробуждая прежде обретенные мистиком мысли либо видоизменяя их или по-новому их сочетая, а также (б) внушая мистику новые мысли. Мысли вызывают в сознании мистика сопутствующие образы, но здесь уже эти образы пробуждаются мыслями, а не служат средством их пробуждения. Примерами могут служить здесь видения Троицы[1361] и святого Человечества Христа[1362], пережитые св. Терезой. Разумные видения – высшая форма видений – обладают несравненной красотой и не могут быть адекватно описаны обычными словами, выражающими образы и цвета этой жизни.
В этих необычных явлениях, которые иногда сопровождают излиянное созерцание, мистики переживали Бога таким образом, что, по их собственным словам, человеческим языком это описать невозможно. И все-таки они пытались описать свой опыт ради окружающих или ради самих себя. В результате их описания всегда неудовлетворительны. Поэтому и богословы всегда заметно расходились в своих объяснениях и гипотезах, которые они изобретали, стараясь объяснить эти описанные мистиками переживания. В этой жизни вопрос излиянного созерцания, вероятно, навсегда останется несколько темным или спорным[1363].
Библиография
Collection de la Bibliotheque des Esercices de saint Ignace. Etudes et documents, n. 1-100. Enghien, 1906–1929
Dictionnaire de Spiritualité. Ascétiqueet mystique. Doctrine et histoire. Paris, 1932 ss.
Dictionnaire de théologie catholique. 15 vols. Paris, 1903–1947
ebooksa