В заблуждении есть три ступени или три сферы, в совершенном же прозрении эти три сферы можно превзойти одной мыслью, и опустошить шесть кругов сансары в тот же миг.
Настоящая пустота – это не когда ни о чём не думаешь, пустота всё ещё есть состояние, пустота и небытие есть два абсолютных разных состояния.
Способный освободиться от материального сможет добиться превышения в духовном. Понимающий жизнь не утратит собственную свободу из-за стремления к материальному.
Знание и язык не в состоянии рассуждать о Дао. Необходимо выйти за рамки знания и языка – лишь тогда сможешь войти в Дао.
Тело воздействует на практикующих потому, что на тело воздействует желание, влечение, и это влияет на настроение. Желание обычного человека всегда не удовлетворено, только если практикой повысить собственный уровень саморазвития, желание исчезнет. Без поднятия же духовного уровня не достигнуть Дао, потому человек отчаянно стремится к материальному. Того, кто отказался от иллюзий ума, материальное уже не может ограничить – так духовность начнёт расти.
Результатом практики, в конце концов, является духовное освобождение, позволяющее жить счастливо и спокойно, радостно работать. Освободившись, уже не нужно практиковать; если практикуешь, это означает, что пока не освободился. Освободившийся не чувствует, что следует какой-то религии, он не чувствует в себе веры и не нуждается в ней, ибо цель религии, в конечном счете, в том, чтобы освободиться.
Беседа десятая: О сокровенной тайне
Зрение, слух, осознание едины и не едины с изначальной сущностью ноумена – телом вещи-в-себе является отсутствие тела, не имеющее формы или образа. Смотреть, слушать, замечать, осознавать есть функции ноумена, его можно узнать, но не возможно увидеть, только путём чуткости чувства и вдохновения можно воспринять его.
Все вещи проявляются из ноумена, все явления есть отображения ноумена. Ноумен проявляется и не проявляется, он возникает по какой-то причине, но и не возникает, причина и есть возникновение, возникновение и есть причина.
Если стремиться к Будде, надо увидеть природу, природа есть Будда, природа есть душа, душа есть Будда, природа как душа Будды, душа и природа являются одним целым.
Природа, как пустота, не имеет формы и образа, но может порождать прекрасное бытие, порождать без порождения. С помощью зрения, слуха, ощущения и осознания природа проявляет свою волшебную функцию; используется без использования, индуктивно соединяется, приспосабливается ко всем вещам. Когда нужна, тогда она и есть, после же уже не существует.
Истинное лицо вездесуще, оно не только внутри тела; когда упрямое «Я» исчезает, все вокруг становится истинным лицом – горы, реки и земля, все тогда Татхагата.
Если не забудешь о теле, истинное «Я» не проявится. Люди часто говорят «Я, Я, Я», имея в виду тело, слишком привязаны к телу, этому ложному «Я», забывают истинное «Я». На самом деле, истинное «Я» может стать любым, не боится стать кем-то или чем-то, само же никогда не изменяется. Эмоции не есть истинное «Я», но и не отделимы от истинного «Я», подобно тому, как вода не лед, однако, лед есть вода, и не есть вода, без воды же не будет льда. Истинное «Я» просто одно из видов существований, является восприятием и отображением, если нет истинного «Я», тело превращается в мусор. Истинное «Я» суть понимающий, тело суть понимаемое, истинный «Я» подобен водителю, тело же автомобиль.
Для практики тело является самым большим препятствием, только тогда, когда достигнут результат, тело сможет полностью преобразиться. Душевное же состояние должно измениться с самого начала. Не изменив душевное состояние, не стоит вести речь о практике.
Воплощение не опирается на мышление, на более высоком уровне не нужно уже пользоваться ни ци, ни мышлением, воплощение является функцией, проявляемой сердцем после того, как вздорные мысли угаснут, является прекрасным бытием после пустоты, пользой, возникающей после превращения передних восьми сознаний в мудрость. Можно сказать, что многие основатели-наставники, увидев свое воплощение, заканчивают практику, медитация же Будды будет успешна лишь при условии обладания тремя телами (Дхармакайя, Воплощение, Самбхогакая). Или можно сказать то же в шутливой форме: если не хочешь стать основателем религии, то нет необходимости практиковать воплощение, подтвердишь тело Дхармы Будды, и достаточно – это уже считается освобождением!
Буддизм не только то малое, что содержится в книгах, трипитаке и двенадцати канонах, что донес Будда – даже одну десятую часть Дхармы они не упоминают, все это хорошо лишь на начальном этапе Дхармы; то же, что есть ничто, ни тысяча метафор, ни тысяча иносказаний не в силах выразить языком. Мирской язык лишь путём метафор может что-то изъяснить, но ни они, ни какие другие слова не могут его объяснить, сердце и дух оказываются в тупике, хотя до него ещё тысячи километров. Достижение источника Будды Шакьямуни не опирается на плоть, опирается на истинное «Я», пребывающее в Самадхи.
Во Вселенной существуют многочисленные пространства, в каждом из них есть живые существа, все живые существа существуют по-разному. Существа в пространстве сладострастия (под сладострастием имеются в виду деньги, секс, еда, сон) имеют тела из плоти; существа в пространстве цвета (пространство цвета находится выше пространства сладострастия, здесь дворцы высокие, обитают же живые существа бесстрастия; под цветом имеется в виду вещество, цвет преображаемое) принимают оптические тела; в бесцветном же пространстве (находится выше пространства цвета, бесцветность означает отсутствие препятствий, означает преодоление оков материального мира и обретение состояние свободы) живые существа не имеют даже и оптического тела, находятся в глубоком волшебном состоянии медитации, общаются, используя сознание духа: лишь возникнет мысль, сразу происходит контакт. Вселенная для существ этого пространства не имеет расстояний, весь Космос существует в их сознании. Половые сношения существ пространства сладострастия осуществляется через плоть, в пространстве цвета через тело света, в бесцветном же пространстве половое сношение происходит движением души, простой мыслью достигается.
Быть в состоянии медитации совсем не означает ничего не знать, настоящая медитация как чистый водоём и яркая луна в нем – ясная и понятная. Если во время медитации ничего не знаешь, это ложная медитация, если находишься в медитации бессознательно, так и через сто лет не придёшь к полному просветлению, ничем не отличаешься от мертвого дерева или камня. Настоящая медитация должна быть такая׃ без различия и намерения, без поддержки и опоры, но в единстве.
Хотя традиционный буддизм никогда не говорит о связи энергии тела с самосовершенствованием, но соблюдающий буддийские заповеди естественно обладает этой энергией. Среди «Шести проходов» есть один проход утечки, он не только подразумевает отсутствие утечки, доказанной физиологически, но также указывает на ее отсутствие в трёх пространствах; если эта утечка не прекратилась, надо понять душу, увидеть природу и превысить три пространства – абсурдный разговор.
ebooksa