91. Может статься, что твой водитель (если искусен он в Божьих путях) будет считать маловажными все дары благодати, которые ты получишь, чтобы испытать тебя и соблюсти в смирении; а поскольку твой ум ещё недостаточно утверждён в истине, то ты должен верить в том духовнику и следовать его совету; ибо если дух, который побуждает тебя к чему-то, является ложным, он даст распознать себя через тайную гордость, с какой подобные духи взирают на тех, кто им противился. Если же это добрый дух, который тебя воодушевляет, то смирение, хоть оно тебе немного досадно и унизительно, будет тебе весьма полезно, даже невзирая на это.
92. Если душа хочет быть почитаемой и уважаемой людьми и для этой цели рассказывает им о дарах благодати, которые получает от Бога, и тем самым не повинуется своему учителю, который велит ей молчать об этом, то, конечно же, она остаётся обманутой и позволяет сатане, который притворяется Ангелом Света, ослеплять себя. И если душа, пребывающая в таких ужасных обстоятельствах, находится под вождением освещённого учителя, то скоро она теряет ласку и благосклонность, которую изначально к нему испытывала, и ищет повода удалиться от него [непременно от него отстать] и сыскать другого, которого могла бы обманывать; ибо гордые никогда не пребывают охотно в одном обществе с теми, кто даёт им причину и случай усмирять себя. Если же дух, что воодушевляет нас, на самом деле от Бога, то любовь и доверие к нашему попечителю души и презрение к нам самим усилится и умножится через это испытание и усмирение. И это верные и неотложные признаки, по которым можно испытать и познать праведный дух.
ГЛАВА XIII
93. Для обретения совершенства и внутреннего мира более всего нужны четыре вещи; а именно молитва [или, как здесь говорится, благоговейное возвращение души и сил её в себя саму перед присутствием Божьим], послушание, частое причащение Святой Вечери и внутреннее умерщвление. Поскольку здесь уже говорилось о первых двух, перейдём сейчас к третьему.
94. Многие воздерживаются от причащения Святой Вечери, воображая себе, что недостаточно способны к принятию небесной пищи, ибо для этого необходима ангельская чистота. Но ты должен знать, что если имеешь одно только чистое суждение и искреннее желание подвергать себя Божьей Воле в деле и страдании, то хотя не ощущаешь при этом никакого чувственного благоговения и собственного удовольствия, но уже достаточно способен и можешь свободно и дерзновенно приступать.
95. Это искреннее желание исполнять волю Божью — словно камень, о который ты должен разбивать и уничтожать все трудности, недоумения и сомнения, все напасти, все сопротивления натуры и всякий страх. И хотя наилучшее приготовление к Святой Вечери — это частое её причащение (ибо одно причащение всегда приготовляет и делает способным к другому), я покажу тебе два особых способа такого приготовления. Первое — для внешних душ [или таких, для каких богослужение, большей частью, состоит во внешних упражнениях], которые имеют доброе желание и суждение; а второе для духовных, которые ходят внутренне [с возвращёнными силами и чувствами в духе и в истине] и имеют больше света и познания Божьего, тайн Его, действий и таинств.
96. Подготовка внешних душ состоит в том, что они исповедуют грехи свои, устраняются от тварного, содержат себя в тишине и рассматривают, и кто есть Тот, Которого они должны принять, и состояние того, кто должен принять Его; ибо они должны много рассуждать о том, что должны предпринять сегодня важнейшее дело, а именно — хорошо воспринять Всевышнего Бога; и что это особая и несравненная благодать, что сама Чистота хочет жить в нечистоте, Величество — в ничтожестве, а Творец — в твари.
97. Другая же подготовка, присущая внутренним и духовным душам, направлена на то, что они живут в величайшей чистоте и отвержении себя самих, в целостном отречении сердца и ума от всего на свете, во внутреннем умерщвлении и в постоянном благоговении или возвращении в себя самих. И такие души, находящиеся в этом состоянии, не имеют нужды подготавливать себя действиями [или особыми направленными на это делами], поскольку вся их жизнь есть не что иное, как постоянная и [в их мере] совершенная подготовка.
98. Если ты не увидишь в своей душе этих добродетелей, то для их обретения тебе нужно как можно чаще находиться при этой святой трапезе. Не отказывайся от неё лишь потому, что чувствуешь себя сухим, холодным и полным немощи; ибо вкушение Святой Вечери — лечение, исцеляющее немощи и умножающее добродетели. Когда ты болен, тебе надо спешить к врачу, а если ты холоден, нужно подойти к огню.
99. Если ты только начинаешь повиноваться Богу со смирением, с сердечным желанием и с позволения своего духовного отца, то можешь делать это ежедневно — и ежедневно же получать новые плоды. Потому не бойся того, что ты не усматриваешь в себе той горячей и чувственной любви, которую многие считают весьма нужной; ибо она — только естественное [или бывающее в естестве, хоть и не от него происходящее] движение, которое потому несовершенно [в отличие от того, что происходит в едином и чистом духе] и которому Бог позволяет обычно случаться с такими душами, которые ещё слабы и нежны.
100. А если ты скажешь: я нахожу себя неспособным без благоговения, без горячности и без алчности к этой божественной пище; как же осмелюсь я приступить? На это отвечу, что ничто из этого не может препятствовать тебе, если у тебя твёрдое намерение не грешить больше и по-настоящему избегать всего того, что может прельщать тебя ко греху. Если ты находишь его в себе, то не сомневайся, что прекрасно подготовлен к тому, чтобы приступать к этой божественной трапезе.
ГЛАВА XIV
101. Знай же, что в этом высоком таинстве Иисус Христос соединяет себя с душой и бывает един с нею; что столь великая, безмерная и дивная любовь по достоинству требует всего нашего благоговения, внимания и благодарения. Велика любовь, которую явил Он роду человеческому, став человеком; та, которую оказал Он, выстрадав поруганную смерть на кресте, была ещё больше; а та любовь, которую оказывает Он, отдавая нам Себя целиком в этом таинстве, и вовсе несравненна. Это совершенно особая и беспредельная любовь, и больше неё нет у Него нет ничего такого, что бы он мог нам ещё дать, и нет у нас ничего большего, что мы могли бы принять. Ах, если бы мы могли рассмотреть до основания безмерность этой любви и праведно познать её!
102. О, сколь удивительно дело любви, что Бог сущий вечного величества и славы хочет сообщать себя моей душе и соединять Себя с нею, как с самой бедностью! Почему же не идём мы насытиться от этой небесной трапезы, истребить себя в этом огне и стать одним духом с Господом? Что отвращает нас? Что препятствует нам, раз мы не ввергаем себя в этот огонь Божественной Любви, будто духовная саламандра?
103. Истинно, о Господь! что ты входишь в меня, пребеднейшего; но и то истинно, что Ты, тем не менее, в Своём сиянии и в Себе Самом пребываешь. Восприми же меня, сладчайший мой Иисусе! в Тебя Самого, в Твоё величие и красоту. Я неизречённо радуюсь тому, что малость и ничтожество моей души не может омрачить сияния высокости Твоей. Так войди же в дом мой, в меня, не покидая жилища Твоего: живи в высоте славы Твоей, но не оставляй и меня, нищего и бедного, непосещённым.
104. О душа моя! Сколь ты убога, сколь мала и ничтожна! О Господь! Что есть человек, раз Ты помнишь о нём и удостаиваешь Своего посещения? Что есть человек, раз Ты настолько уважаешь его, что хочешь даже веселиться по поводу его существования и жить в нём со всей Своей славою? Как бы могла бедная тварь воспринимать бесконечное величество? Погрузи себя, о душа моя, в основание ничтожества своего, признай своё ничтожество, рассмотри бедность свою и познай дивное дело Божественной Любви в этой непостижимой тайне, когда Бог столь глубоко снисходит, чтобы сообщить Себя тебе и соединить с тобою.
105. О, славься, любовь, превосходящая саму себя! Божественный Иисус хочет войти в столь малое жилище, покоряться неким образом человеку, целостно давая ему Себя и принося Себя за него в жертву вечному Отцу. О всевышний Господь! Свяжи же сердце моё столь крепкими узами, да не обращается оно к своим прегрешениям, да уничтожит себя самого истинно, да умрёт пред миром и да пребудет всегда и вечно, соединённое с Тобою.
106. Если ты, о христианская душа, хочешь обрести все добродетели в наивысшей степени, то часто приходи к этой трапезе, где они и обитают все вместе. Вкушай эту небесную пищу, вкушай постоянно; приходи и паси себя этой манной, приходи к ней в вере и со смирением, — и получишь и воспримешь чистоту, любовь, целомудрие, свет, силу, крепость, совершенство и мир.
ebooksa