Духовный путеуказатель

25. Подобным же образом, даже если ты уже твёрдо знаешь, что твоя душа одарена внутренним светом и достаточным пониманием, то лучше тебе тихо и кротко пребывать в твоём Ничто, пока Бог не исцелит тебя и не призовёт к службе и пользе других душ. Ему Одному пристойно признавать и судить, какова твоя способность и отречение. Потому не вжимай себя в этот сан, ибо твоя самовлюблённость ослепит тебя, обольстит и погубит, если ты последуешь своему благомыслию в столь важном деле.

26. Итак, раз уж для того, чтобы приступать к этой службе, мало понимания, познания и способности, если не хватает благодати призыва, что же будет, если кто не имеет такой способности, познания и понимания? Ибо это такие дары, которые Бог сообщает не всем душам, а лишь тем, что состоят в отречении и кротости и достигли совершенного уничтожения себя самих через страшное внутреннее угнетение и созданное страданиями очищение. О благословенная душа, верь совершенно и знай раз и навсегда, что все дела, совершаемые в этом сане (если идут не от праведной ревности, не от чистой любви и не от освящённого ума), есть не что иное, как плоды самовлюблённости, своемыслия и духовного честолюбия.

27. Сколь много тех, кто, почитая себя достаточно готовыми к такой службе, принимают эту службу лишь ради своего удовольствия и (вместо того чтобы очищать свою душу, от всего остального освобождая и отвлекая, чтобы быть угодными Богу [впрочем, посчитав при этом, что приносят ближнему своему некоторое добро]) наполняют её землёй и соломой своей любви и высокопочитания, тем вредя себе самим! Потому, возлюбленная душа, веди себя тихо и кротко, отрекись от своего благомыслия и своих вожделений, погрузи себя в бездну собственного недостоинства и ничтожества; тогда воздвигнешь основание, вне которого нигде не обретёшь Бога, истинного света, спасения, блаженства и высочайшего совершенства.

ГЛАВА VI

Наставление для духовников и духовных водителей

28. Сан духовника и духовного водителя — важнейший и полезнейший сан из всех в мире, и если неправильно отправляется, то приносит невозвратимый вред. Попечитель души поступит разумно, если для того, чтобы научиться правильно отправлять свой сан, будет прилежно взирать на житие предшествующих ему святых людей и более всего подражать примеру тех, от кого он почерпнёт больше благоговения и наставления.

29. Надо стараться о всегдашнем возвращении в самого себя, ибо где есть возвращение, там есть всё, всегда хорошо исполняются все обязанности и дела своего состояния, а больше всего духовного попечения о душе. Ибо если потом возвращённая в себя душа примется за должные внешние упражнения, то Бог присутствует, и освещает её, и действует в том, что надлежит делать.

30. Чтобы водить внутренние души[69], не нужно предписывать им законы и известные учения, но лишь отвращать и отдалять кротко и осторожно препятствия, которые задерживают божественное втечение. Однако нужно будет сказать им, чтобы они придерживались этого святого совета: Тайна моя — у меня.

31. Многие души воображают себе, что все духовники или попечители душ снабжены достаточным познанием внутренних и относящихся к созерцанию вещей. Однако они не только заблуждаются в этом; понимание говорит, что они приносят великий вред, когда беседуют с ними о том. Ибо те, кто не имеет понимания в таких делах (поскольку не может понимать и различать, когда Бог поставил душу на внутренний путь), препятствуют ей в продвижении к созерцанию, советуя ей упражняться в рассматривании, и даже с насилием принуждают её к этому, невзирая на то, что она является к этому вовсе неспособной и достаточно ощущает, что ей это совершенно не подходит. И так ослабляют они её, делают робкой и заблуждающейся, вместо того, чтобы ободрять и надлежащим образом помогать; и когда Бог зовёт её к созерцанию, они вновь отягощают её и отвлекают, будто бы рассматриванием, ибо не знают иного пути, кроме этого.

32. Ежели хочет Учитель творить плоды, то не должен искать вождения душ, но лучше оставить их ходить самим. Также не должен он принимать всех без разбору[70], особенно если это женщины, которые обычно лишены нужного для этого качества ума. Чтобы быть по-настоящему полезным душам и произвести что-либо плодотворное, то очень важно не дерзать самому делаться Господином или Учителем или, чего доброго, стараться быть почитаемым за такового.

33. Духовник должен, сколь возможно, воздерживаться употреблять слово «дочь», ибо опасно употреблять столь нежное и любезное имя, ибо Господь Бог наш есть ревнивый Бог, а этот вид обращения весьма фамильярен.

34. Духовник вне своего исповедального места и сана попечения душ не должен обременять себя многими вещами и делами [ради духовных чад своих], потому что Бог не хочет, чтобы он пёкся об их временных проблемах; также, насколько возможно, не стоит позволять видеть себя нигде, кроме как в исповедальном месте.

35. Нельзя допускать себя к восприемничеству или опекунству и произведению в действие завещания, поскольку такие должности причиняют душе много беспокойств и препятствий, неприличествующих столь совершенному и высокому сану.

36. Духовник никогда не должен посещать духовных дочерей своих, когда те больны, разве только если они позовут его.

37. Если духовник будет стараться приводить души к тому, чтобы они внутренне и внешне содержали себя тихо и воздержанно, то его слова и без его ведома будут как горящие угли, которые разожгут и воспламенят их.

38. В исповедальном месте обличения должны быть легки, а на кафедре жестоки. Там духовник должен облекаться кротостью агнца, а здесь рыкать, как лев. О, сколь сильно тихое и кроткое обличение в раскаивающихся; ибо сердца их уже тогда смягчены. На кафедре, напротив, нужно, чтобы устрашились слепые и жестокие грешники. Однако надо поступать строго, обличать и наказывать и тех, кто приходит на исповедь с дурным качеством ума и будто бы хочет силой вырвать у духовника прощение.

39. Если всё, для пользы душ уже сделано, что можно, то не надо потом смотреть на плод своего труда, что вышло; ибо это тонкие искушение сатаны, который хочет, чтобы мы вменяли и почитали за наше собственное дело то, что является делом Божьим, и часто нападает на духовника через его самовлюблённость и ложное удовлетворение самим собою как через непримиримых врагов духовного уничтожения, дабы воспрепятствовать таким образом умерщвлению и отречению от себя самого, о которых духовник всегда должен заботиться.

40. Даже если он иногда видит, что души, находящиеся под его руководством, не успевают, или что те, что ушли уже далеко, лишаются благодати, не следует беспокоиться о том, а нужно пребывать в своём внутреннем мире и в духовной тишине, по образу небесных стражей, Святых Ангелов. Да воспримет он тогда потом внутреннюю бодрость и это учение в придачу, что, помимо прочего, Бог позволяет такие промашки, чтобы духовник через это смирился, обучился и внутренне ободрился.

41. Духовник должен как сам избегать всего внешне кажущегося красивым, или вынужденного, или лицемерного поступка, так и приучать души, которыми он должен управлять, чтобы и они избегали этого; ибо это мерзость пред Богом.

42. Также он не должен принуждать души к причащению или удерживать их от него, разве что для того, чтобы их испытать или умертвить[71]; ибо бесчисленно много других средств, которые могут применяться для той же цели без столь великого вреда. Итак, не должен он запрещать его тем, кто искренне и всем сердцем желают того; ибо Христос открыт для нас каждый день и до конца мира.