Зачем Бог?!

Если справедлива концепция деизма, то есть Бог все создал, а потом ушел в сторону, тогда непонятно, почему люди обращаются за помощью к Богу в молитве. Есть какое-то противоречие.

Если права концепция теизма, Господь и создал этот мир, и не против вмешиваться в дела земные, тогда возникает ряд вопросов: во-первых, почему Бог позволил в Средневековье людям другой веры сжигать в храмах живьем православных женщин, стариков и детей и все они погибали, хотя молились, наверняка молились, обращаясь к Богу с просьбой помочь им выжить?

Почему, как считают многие ученые, самое большое количество погибших людей приходится на Религиозные войны – в качестве примера можно привести ту же Варфоломеевскую ночь, когда за одну ночь католиками было вырезано более 30 тысяч гугенотов (протестантов) во Франции в 1572 году. Почему погибла Византия, хотя, казалось, была центром православия?

Во-вторых, если люди ведут праведную жизнь, живут в соответствии с заповедями Христа и обращаются к Богу за помощью, потому что страдают – возможно, они нищие, например, но как-то незаметно, чтобы Бог им помогал. Они как были бедны, так в основном и умирают. В то время как коррупционеры, воры, убийцы прекрасно себя чувствуют, наслаждаются жизнью и прочее.

– Сначала о деизме. Это религиозно-философское направление действительно исключает Бога из жизни мира. Человек рассматривается абсолютно автономным, независимым от Бога. Поэтому молитвы, богослужения, таинства теряют свою необходимость, ибо они нарушали бы самодостаточность человека. И религия со всеми ее догматами, заповедями и установлениями представляется чем-то неверным и бессмысленным. Излишней и вредной, естественно, объявляется и Церковь. Не случайно из уст деиста Вольтера прозвучал столь кощунственный в отношении Католической церкви призыв: «Раздавите гадину!» Так деизм перечеркивает весь религиозный опыт человечества.

Но деизм – это не просто домысел теологов и философов. Его исток – духовное бесчувствие, омертвение души и откровенная гордыня, возникшие в человеке в результате полного отступления от жизни по Евангелию и утраты живой связи с Богом. Деистом фактически является также и каждый, хотя и верящий в бытие Бога, Христа, но не живущий по заповедям Евангелия. В результате такой человек теряет способность чувствовать Бога. Об этом окамененном нечувствии сказал Господь Иисус Христос Своему ученику: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8: 22).

Теизм, в отличие от деизма, не только признает бытие Бога и свободу воли человека, но и Его участие в жизни человека. Бог мыслится не только трансцендентным миру, но и имманентным ему. В этом теизм согласуется с религиозным воззрением. Но теизм – это философское учение, а не религия, которая всегда имеет более широкое вероучение, определенные основы духовной жизни, организацию, культ, правила (каноны).

При этом православие понимает Бога не как высшую Справедливость, то милующую, то наказывающую, а как Любовь, которая дает каждому человеку все то, что наиболее соответствует его сознательному, свободному самоопределению в выборе добра или зла. Бог христианский – это не самодержец, который делает что хочет и как хочет – нет, Он даже не может спасти человека без воли самого человека. Этим православие отличается от всех прочих религий. Поэтому и земное благополучие Бог не дает и не отнимает, но определяет те нравственные и духовные законы, исполнение которых дает человеку все необходимое здесь, в земной жизни, соответственно его духовному состоянию, и главное – спасение там, в вечности. Так открывается причина всякого рода страданий.

Как писал Григорий Палама́, «Бог устроил этот видимый мир как некое отображение надмирного мира», поэтому он закономерен во всех отношениях, и потому любые нарушения его законов, как физических, так и духовных, естественным образом влекут за собой отрицательные последствия в любой его области, в том числе и в природе. И все это происходит по причине отступления человека от нравственных и духовных норм жизни, совершения бесчестных деяний, попрания голоса совести. Это относится и к тем властным структурам, народам и обществам, которые осуществляют свою деятельность вопреки справедливости и честности в отношениях со своими партнерами.

Поэтому возникают и горячие, и холодные войны всех масштабов, от семейных до международных. Отсюда и Варфоломеевские ночи, и падения великих держав, и множество катастроф самого разного характера, которые нередко возникают, как кажется, вопреки всякой логике. Все это происходит всю историю и все по той же причине, поскольку человек возомнил себя Богом, отверг Его, то есть отверг любовь, справедливость, святость в своей жизни! А вы говорите: «Как же Бог попускает такое? Как позволил Каину убить Авеля и как допустил все последующее зло в этом мире?» В том и дело, что не Бог является здесь причиной, а наша человеческая свобода, которая губит самого человека, игнорируя Бога и Его духовные законы, написанные в нашем уме и нашем сердце. Э. Фромм констатировал: «История человечества написана кровью. Это история никогда не прекращающегося насилия», – верно, именно так происходит в нашем обезбоженном мире. Хотения наши противоборствуют друг другу и оборачиваются бесконечными бедами и несчастьями.

И зачем нам такая свобода? Для чего она нам дана? Для того, чтобы мы, осуществив свою свободу в земной жизни, познали себя, какие мы боги, увидели, что́ мы представляем собой без Бога. Пророк Давид дал этому точную оценку: «Я же червь, а не человек» (Пс. 21: 7). Потому и Достоевский восклицал: «Смирись, гордый человек»! И только познав свое бессилие стать богом без Бога, независимо от Бога, человек окажется способным принять высшую славу чада Божия и не возгордиться вновь, не повторить грех первых людей. Таким путем, через познание себя, человеком осуществится изначальный замысел Божий о нем – совершится обо́жение человека.

Страдания являются естественным следствием греха. На некоторых страстях и грехах это особенно отчетливо видно – например, пьянство, наркомания. Но так же и любые другие страсти мучают и калечат человека. Чего только не сделали зависть, самолюбие, ненависть, алчность и им подобные? Не они ли порождают ссоры, вражду, убийства, войны и прочее зло? Неужели не ясно, что не Бог устраивает семейные ссоры, общественные и межгосударственные конфликты, не Он посылает алкоголику цирроз печени, а эгоисту и гордецу – семейные несчастья. Заданный вопрос о причинах страданий в жизни может быть понят на простом примере.

Зачем мы мучаем своего ребенка-школьника? Ему хочется спать – мы его поднимаем: надо идти в школу, на занятия, нужно делать уроки. После окончания школы – институт или работа. Разве непонятно, зачем все эти переживания, неудачи? Но знаем, что это необходимо, иначе как он будет жить? А посмотрите на спортсменов. Думаю, что и многие подвижники Древней Церкви удивились бы тому, какие нагрузки выдерживают спортсмены для того, чтобы добиться успеха. Я как-то разговаривал с одним членом сборной России, он мне рассказал об их тренировках – это что-то невероятное, на пределе возможностей человека. И все ради того, чтобы, возможно, оказаться на пьедестале почета.

Когда это касается земной жизни, мы понимаем, зачем нужны все труды, все усилия, страдания – чтобы как можно лучше обустроиться здесь. А затем умереть? Но если есть Бог и посмертная жизнь, которая может оказаться очень разной в зависимости от того, насколько честно прожита жизнь земная, то не с бо́льшим ли напряжением и, если потребуется, подвигом и страданиями необходимо будет потрудиться, чтобы достичь вечного блага?

Конечность или бесконечность посмертных страданий

Конечность или бесконечность адских мук – серьезнейший вопрос, поскольку он касается вечной участи каждого человека. Его ставили многие христианские философы и богословы. Для нас особенно важен голос Священного Писания и его единственно истинных истолкователей – апостолов и святых Отцов. Но у них находим поразительный ответ.

Одни Отцы, ссылаясь на прямой смысл многих слов Господа Иисуса Христа, утверждали, что только праведники спасутся, а грешники пойдут в вечные мучения. Другие же учили, что Бог, изначала зная, кто из людей изберет зло, не мог, будучи любовью, дать им бытие для бесконечных и потому бессмысленных страданий. И как в словах Христа о вечности мучений, так и во многих других они усматривали не буквальный, а духовный, педагогический смысл, как это нередко можно видеть во многих случаях.

Так, например, Христос прямо говорил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16: 16), то есть если буквально понимать, то можно думать о гибели некрещеных. Подобное же видим и в Его словах: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6: 53). Но Господь ввел в рай распятого справа от Него разбойника, который не был ни крещен, ни причащен.

Поэтому Отцы не сомневались, что «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28) и утверждали, что «прииде Крестом радость всему миру». При этом самое удивительное, что нередко и о вечных муках грешников, и о спасении всех говорил один и тот же Отец.

Приходится при этом отметить ту странность, что в богословской литературе приводятся слова Священного Писания и святых только о вечности мучений грешников, противоположные же высказывания не цитируются. Но в научных исследованиях так не делается. По этой причине пришлось в некоторых своих работах («Бог», «Из времени в вечность») приводить эти замолчанные тексты из Писания, из святых Отцов и богослужебных книг.