Зачем Бог?!

Господь ясно сказал, как приобретается и узнается действительная любовь, а не мечтательные о ней представления: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7: 12).

С верой в сердце

– Как понять волю Божию в отношении замужества и женитьбы, стоит ли связывать всю свою жизнь именно с этим человеком – такие вопросы очень волнуют многих молодых людей.

– Воля Божия всем открыта в евангельских заповедях, в учении и жизни Господа Иисуса Христа. Так что каждый может и изучать, и следовать этому в своей жизни, и в решении всех возникающих вопросов. Человеку даны от Бога свобода, разум и совесть, и он призван сам решать свои проблемы на основе Евангелия, обращаясь в молитве к Богу за помощью. Не так, как мыслилось в язычестве, когда, обращаясь к богам, люди ждали уже готового ответа от оракула. К сожалению, и многие язычествующие христиане идут по этому пути и ищут прозорливцев и старцев, которые бы открыли им замысел Божий и выдали тайну – естественно, такие ничего верного не получают.

Поступающие так обманываются и погрешают, поскольку, во-первых, хотят без собственного труда над собой получить ответ от Самого Бога через новых оракулов; во-вторых, таких провидцев теперь просто нет, как об этом предупреждают все предшествующие святые. А от мнящих себя таковыми и «прозревающих» судьбы людей и предсказывающих нужно бежать как от огня. Это прельщенные люди, уродующие жизнь поверивших им.

Решаются наши человеческие проблемы, в том числе и в отношении брака, не просьбой чудесного откровения от Бога, через кого бы то ни было, но только на пути синергии, то есть совместного действия человека и Бога. Со стороны верующего для принятия такого серьезного жизненного шага это означает его прежде всего частые молитвы Богу за помощью, непременно соединенные с постом и воздержанием на какое-то время от языческого образа жизни. Очень важно при этом, чтобы принятие решения о вступлении в брак с данным человеком совершалось в своей душе на основе евангельской (!) совести, исключающей какие-либо лукавые расчеты, нечестность, скрытие от другого своих болезней, слабостей, своих, не всегда лучших материальных возможностей.

Когда верующий так поступает, то даже в случае ошибки принимаемого решения Господь ее непременно вовремя исправит, видя искренность обращения к Нему человека. В таком случае явится действительно воля Божия, и брак устроится по Его воле. А ожидание какого-то чудесного откровения от какого-то старца, его сказок – это глубокое заблуждение и грех, поскольку, во-первых, никто из нас не достоин этих откровений, и, во-вторых, мы сами должны с чистой совестью и верой Богу принимать решение. Ибо, по учению всех Отцов, без труда самого человека и Сам Бог не может помочь человеку.

Одним из серьезных условий для принятия разумного решения о вступлении в брак является наличие единого мировоззрения, единой веры – это очень много значит! Отсутствие единства в этом жизненно важном вопросе чревато, как правило, печальными последствиями.

К сожалению, в настоящее время очень многие не имеют вообще никакого мировоззрения. И это самым отрицательным образом влияет на устойчивость брака. Многие даже не понимают, что без религиозного мировоззрения, без убеждения в посмертной жизни и ответственности за все свои земные деяния человек превращает себя, по существу, в некое животное, не имеющее никакой иной цели, кроме заботы о том, от чего предостерегал Христос: что есть, что пить и во что одеться (см. Мф. 6: 25).

Такого, кстати, состояния в истории человечества никогда не было – все верили в Бога, богов, верили, что жизнь не заканчивается со смертью тела. И вот теперь, в эпоху так называемого торжества разума, науки и прогресса сознание человека целенаправленно низводится к животному образу существования. Смысл жизни, оказывается, только в материальной обеспеченности, которая неминуемо катастрофически заканчивается могилой. А что дальше – тьма небытия или вдруг суд и позор? Не потому ли с таким упорством, не имея никаких разумных аргументов, идеологи отчаяния убеждают себя и всех, что нет Бога, нет вечности, нет ответственности за свои деяния?! Вот Достоевский и писал: «Только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле». «Без веры в свою душу и в ее бессмертие бытие человека неестественно, немыслимо и невыносимо».

А когда два человека с таким «мировоззрением» «без руля и без ветрил» соединяются в семью, то трудно ожидать прочности в подобном союзе.

Христос сказал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 39); «Любите врагов ваших» (Мф. 5: 44). Что это значит?

Прежде всего, кто есть ближний? Это любой человек, хотя и с разной степенью близости ко мне: одно – это семья, другое – друзья, рабочий коллектив, третье – разные знакомые и, наконец, – случайные люди и встречные. Много и таких, о которых только слышим или видим их. Но каждый человек, с которым мы тем или иным образом вступаем в какой-либо контакт, уже является, по Евангелию, нашим ближним. Господь в притче о самарянине, который помог незнакомому человеку (кстати, иудею, с которыми самаряне не общаются), попавшему в руки разбойников, указал, кто есть наш ближний – это, с одной стороны, любой человек, особенно оказавшийся в беде; с другой – оказывающий помощь (см. Лк. 10). И Христос всем заповедал: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7: 12). Вот что означает любовь к ближнему, то есть к любому другому человеку.

Что мы себя любим и желаем себе всех благ – это естественно, по самой природе, всем понятно, и не требует ни доказательств, ни призывов. Задача же – в любви к другому человеку, к ближнему. И здесь Евангелие указывает на универсальный закон человеческой жизни, без которого существование человечества невозможно. Не себя только люби, как это сейчас со всей силой насаждается атеистическими психологами в сознание недалеких людей, но люби и ближнего, как самого себя! Вот норма человеческой жизни. Если же каждый будет любить только себя, то человеческое общество превратится в стада диких зверей, борющихся за свое существование и уничтожающих друг друга.

Эта коварная мысль особенно пропагандируется западной идеологией. Ее откровенно выразил небезызвестный триллионер Рокфеллер в своем выступлении перед учащимися воскресной (!) школы: «Американскую розу можно вырастить во всем великолепии ее красоты и благоухания, которое вызовет восторг у созерцающих ее, лишь беспощадно обрезая слабые ростки вокруг нее. Это… всего лишь претворение в жизнь закона природы и Божиего закона». «Закон природы» – это, понятно, закон хищного животного существования. А о каком «Божием законе» говорит этот идеолог? – откровенно о дьявольском. Вот закон какого «бога» и закон какой природы насаждается в личную и всемирную жизнь человечества. Это прямая война против Христа, Его Евангелия, против закона любви, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8)

Человечество – это единое тело, все люди от одного Адама. И апостол Павел, обращаясь к верующим, пишет: «Тело не из одного члена, но из многих» (1 Кор. 12: 14). Поэтому: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны». И призывает, чтобы «все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12: 21). Этими словами он дает обоснование необходимости любви ко всем людям без исключения.

Любовь – это солнце человеческой жизни. И как солнце светит на всех, не разбирая кто каков, так и истинная любовь всем желает добра, никому не творит зла, готова помочь любому нуждающемуся. Игумен Никон (Воробьев) писал: «Если любовь есть в сердце, то она от сердца изливается на всех окружающих и проявляется в жалости ко всем, в терпении их недостатков и грехов, в неосуждении их, в молитве за них, а когда необходимо, то и в материальной поддержке». Ее показал в совершенной степени Господь Иисус Христос, жертвенно взошедший на Крест. Вот что такое настоящая любовь.

Но как понять заповедь Христа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5: 44). Господь даже предупреждает: «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5: 46). И заканчивает призывом: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). То есть для любви нет различия – она всех любит! Эта заповедь прямо проистекает из того, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8), которая «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5: 45). Следовательно, и желающие стать «сынами Отца Небесного» (Мф. 5: 45) должны и жить, и поступать подобно Ему – вот где принципиальное объяснение этой удивительной заповеди о любви к врагам.

Но она звучит как нечто слишком высокое и нереальное. Конечно, во всем есть свои степени. Поэтому, когда мы говорим о любви к врагам, то речь идет не о чувстве любви к ним, а о необходимости соблюдения той же справедливости к врагам, как и к друзьям. Грешно разрешать друзьям безнаказанно совершать беззакония. Также грех ненавидеть и издеваться над врагами.

Как мы уже говорили ранее, необходимо различать два совершенно разных состояния: праведного гнева и гнева злобы.

Праведный гнев – это сила, которая помогает осуществлению любви. Без такого гнева практически невозможно воспитать детей, добиться дисциплины в армии, в рабочем коллективе, то есть достичь необходимых результатов в любом деле. Сам Христос с гневом обличал лицемеров, которые своим поведением и учением развращали народ. Такой гнев не только не отвергает, но даже требует применения карательных мер по отношению к преступнику ради спасения общества от развития зла. Поэтому с христианской точки зрения можно убивать врагов на войне, как носителей зла для своего народа, как разрушителей жизни, любви и мира. Поэтому во всех христианских государствах всегда была смертная казнь для тяжких преступников. Она являлась не местью, но актом, свидетельствующим, что этот человек больше не может быть в человеческом обществе по причине того зла, которое он совершил и может еще совершить. Святой Исаак Сирин дает объяснение этому: «Никого не ненавидь, ни за веру, ни за дурные дела его… Не питай ненависти к грешнику… Ненавидь грехи его – и молись о нем самом».