Зачем Бог?!

Самое главное в литургии верных – это Евхаристический канон, который начинается с чтения или пения Символа веры. В это время совершается таинство Евхаристии. Священник произносит так называемые тайные, то есть глубоко таинственного содержания молитвы, которых уже давно, к сожалению, никто из верующих не слышит – в это время поет хор, и народ совершенно не знает их. Хотя однажды за границей в одном православном храме я услышал, как священник сначала читал эти молитвы вслух, а потом уже пел хор. Мне показалось, что было бы замечательно громко читать эти молитвы для всего народа, а хор пел бы очень тихо, не мешая священнику.

Во время пения молитвы «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш» происходит преложение Святых Даров в таинственные Тело и Кровь Христовы. В это время священник делает земной поклон и весь народ также должен это делать.

Все ли должны причащаться?

Литургия совершается для причащения, но бывает так: полный храм людей, а причащаются лишь несколько человек, которые подготовились. Как разрешить это противоречие? И как быть: если я не могу причаститься, то мне вообще не присутствовать на литургии? На этот вопрос Церковь дала мудрый ответ: лучше прийти с осознанием того, что я, к сожалению, не готов к причастию, но хочу помолиться, хотя бы до момента причащения – поскольку весь дальнейший ход литургии совершается для причастников: благодарение, молитвы, наставления.

Причащение – это великая помощь человеку, который хочет жить по-христиански. Но осуществляется эта помощь только тогда, когда человек прибегает к ней с покаянием и искренней верой. Если же причащение воспринимается как необходимый обряд или тем более как некое магическое средство, которое само по себе ведет к спасению, то это большая ошибка. Мы помним, что распятый справа от Христа разбойник не причастился – и вошел в Царство Божие искренним покаянием, обращенным к Нему. А Иуда причастился на Тайной вечере, после чего предал Его и кончил жизнь самоубийством.

Христианскую веру и жизнь по заповедям Евангелия нельзя подменить просто крещением и причащением! Надеяться спасти свою душу только участием в таинствах (как это сейчас проповедует все западное христианство, и это потихоньку переходит к нам), ничего не делая с собой, не борясь со страстями, – это самообман! Не просто причащением, как это утверждают некоторые, не таинствами самими по себе мы спасаемся, а жизнью по Богу, покаянием. Господь Иисус Христос сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14: 21). Эта жизнь по Богу, конечно же, приведет человека к тому, чтобы он и крестился, и регулярно причащался.

С верой в сердце

– Если я исповедуюсь и причащаюсь каждое воскресенье, готовлюсь к причащению как положено – вычитываю молитвы, пощусь – это значит, что я смогу спастись?

– Подобный взгляд – нередкое явление. Поэтому важно знать, что молитвы, посты, богослужения, таинства – это только помощь Церкви верующему в его христианской жизни. Спасаемся же мы исполнением заповедей, прежде всего любовью к ближнему, покаянием и смирением. Поэтому исполняющий все церковные правила, но не любящий ближнего и гордящийся своей праведностью будет отвергнут Богом. Ибо, как писал святой Исаак Сирин, «пока не смирится человек, не получает награды за свое делание».

А причащаться каждую неделю можно лишь тому, кто имеет возможность соответствующей внутренней и внешней подготовки. Но это большая редкость, поскольку все осуетились и ум, и сердце заняты другими вопросами, поэтому обычно и причащаются реже. Нельзя, конечно, впадать и в другую крайность, желательно приступать к этому таинству регулярно.

Но если всю подготовку к причащению свести к вычитыванию молитвенного правила и посту, и без примирения со всеми и прощения всех, без осознания и чувства своей греховности и покаяния, то причащение, тем более частое, может привести к самым печальным последствиям. Об этом строго предупредил апостол Павел: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11: 29–30). С таким человеком может произойти то, что произошло с Иудой на Тайной вечере. Он причастился, «и после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13: 27). Так что подходить к Причащению и ко всем другим таинствам необходимо, не просто выполнив все положенные церковные правила, но самое главное – с духовной подготовкой: покаянием, смирением и благоговением.

Об этом повторю замечательные слова святого Исаака Сирина: «Пока не смирится человек, не получает награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение. Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые [добродетели и труды] будут напрасны». «Тело они утомляют, но не заботятся искоренять страсти в уме, а потому ничего и не пожинают».

Как понимать Тело Христово в Евхаристии?

По учению Православной церкви в Евхаристии совершается таинственное преложение Святых Даров, хлеба и вина, в Тело и Кровь Христовы. Преложение (греч. μεταβολή) означает не физическое превращение хлеба и вина в натуральные Тело и Кровь Христа (как в алхимии медь – в золото), но духовное изменение состояния Святых Даров, во время которого хлеб и вино без изменения своей материальной сущности (без так называемого пресуществления (лат. transsubstantiatio), как ложно учит католицизм) воспринимаются Господом Иисусом Христом в Свою Ипостась и в силу этого становятся Его истинным Телом и Кровью. Святитель Григорий Палама (XIV в.) поясняет: «Сей хлеб является как бы некоей завесой скрытого внутри Божества». О том, что получают причащающиеся, пишет и преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.): «Причащением же называется потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса».

Католицизм же считает, что хлеб и вино пресуществляются, то есть реально, физически превращаются в Тело и Кровь Христа. Фома Аквинский (XIII в.), один из самых авторитетных католических богословов, утверждал: «Нет никакого иного способа, через который Тело Христово могло бы появиться в таинстве, кроме превращения хлеба в Тело». Это лжеучение утвердил Тридентский собор католической церкви (XVI в.).

Так, через полторы тысячи лет (!) Рим вопреки святоотеческому учению Церкви о преложении Святых Даров без каких-либо материальных изменений придумал новое и глубоко искаженное понимание Евхаристии – пресуществление, в котором хлеб и вино невидимы, то есть с обманом человеческих чувств превращаются в натуральное Тело «под видом хлеба и вина». О том, насколько глубоко проникло это понимание в католическое учение, можно судить по широко пропагандируемому так называемому Ланчанскому чуду (VIII в.), которым утверждается, что в сохранившемся с того времени евхаристическом веществе исследователи ХХ века обнаружили и группу крови, и элементы сердечной мышцы человека. То есть прямо утверждается, что в Евхаристии происходит именно физическое превращение хлеба и вина в натуральные тело и кровь, и, следовательно, верующие едят настоящее Тело и пьют реальную Кровь Христа!

Но ни в Писании, ни в Предании для такого понимания Евхаристии нет никаких оснований. Церковь никогда не знала пресуществления. Это учение явилось плодом чисто философских домыслов схоластов, пытавшихся понять это таинство. В литургиях Иоанна Златоуста, Василия Великого есть только преложение, которым в Православии выражается духовное, а не материальное изменение Святых Даров.

Но это заблуждение, возникнув на Западе, проникло после падения Византии в 1453 году и в Грецию. В 1645 году оно было заявлено в документе «Православное исповедание веры кафолической и апостольской Церкви Восточной», подписанном греческими выпускниками католических колледжей: патриархом Константинопольским, тремя другими патриархами и несколькими епископами. Евхаристическое Тело Христово в нем кощунственно называется «невареным мясом» (!).

Цитирую документ: «Поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса, а между тем надобно было, чтобы чрез принятие Тела и Крови Христовой человек соединился со Христом: то, чтобы гнушающийся такою яствою человек не отвергнул сего соединения, Бог, по снисхождению Своему, собственную Плоть и Кровь Свою дает верующим в пищу и питие, под прикрытием хлеба и вина».

Недаром наш известный русский патролог архиепископ Василий Кривошеин (†1985) выражал сожаление «о внесении в Катехизис этого чуждого православному преданию схоластического термина». А святитель Филарет Гумилевский (†1866) назвал само слово «пресуществление» варварским! «Поэтому, – пишет протоиерей Иоанн Мейендорф, – православию чужды западные догматы о пресуществлении и поклонении Святым Дарам вне евхаристической трапезы».

Обязательно ли причащаться в праздники?