Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Известного шейха спросили, почему он не носит заплатанное одеяние (муракка"а). Он ответил:

– Это же ханжество – возлагать на свои плечи суфийское одеяние вместо того бремени, которое подразумевает суфизм.

Если ты носишь такое одеяние, желая указать Господу, что ты – один из избранных, так ведь Ему это ведомо; а если для людей – чтобы они знали о твоей принадлежности Богу, – то если так оно и есть, то ты повинен в хвастовстве, а если нет – то в лицемерии.

Суфии достаточно возвышенны, чтобы не относиться к своему одеянию подобным образом. Чистота (сафа) – это дар Божий, а шерсть (суф) – одежда животных.

Суфийские шейхи предписывали своим ученикам носить заплатанную одежду и сами поступали так же для того, чтобы тем самым выделяться и постоянно быть на виду. Если при этом они совершат грех – каждый будет попрекать их; а если они захотят совершить грех, одетые таким образом, то будут удержаны, устыдившись.

Итак, муракка – это одежда святых Божьих.

Обычные люди носят её, чтобы просто снискать уважение и благосклонность окружающих; избранные же предпочитают бесчестье – чести, а сокрушённость – процветанию. Потому и говорят:

Муракка – одежда благоденствия для обычных людей и кольчуга (джавшан) сокрушённости для избранных.

Надлежит алкать духовного и бежать внешнего. Божественное скрыто человеческим, и «завесу» можно убрать, лишь пройдя «состояния» (ахваль) и «этапы» (макамат) мистического Пути. Чистота (сафа) – именование того, что убирает «завесу». Спрашивается: с какой стати обретший чистоту будет выбирать себе особую одежду и вообще станет заниматься украшательством?

О способах пришивания заплат

Когда шьют муракку, следует озаботиться о том, чтобы она была удобной и лёгкой. Если она порвалась, следует пришить заплату. По этому вопросу среди суфийских шейхов есть две точки зрения.

Одни считают, что не подобает пришивать заплату опрятно и аккуратно, стежки иглой должны быть неровные[43] и что не стоит этим слишком утруждаться.

Другие считают, что стежки должны быть ровные и аккуратные и что опрятное пришивание, исполненное с тщанием, – это часть дервишеской практики, ибо крепкая практика требует крепких основ.

Мне, Али ибн Усману аль-Джуллаби, довелось как-то спросить у великого шейха Абу"ль Касима Гургани из Туса:

– Каковы минимальные свойства, которые делают дервиша достойным нищеты? Тот ответил:

– Дервишу, достойному нищеты, подобает иметь не менее трёх свойств: знать, как правильно пришивать заплатку, как правильно слушать и как правильно ступать.

При этом разговоре присутствовало несколько дервишей. Ещё не дойдя до выходных дверей, они уже начали претворять услышанное в жизнь, а несведущие с любопытством взирали на происходящее.

– Вот в чём состоит подлинная нищета! – восклицали они. Большинство тотчас стали с тщанием нашивать себе заплатки и учиться правильной поступи, решив, что уж умения слушать суфийские речения им не занимать.

Моё сердце принадлежало этому сеиду, мне не хотелось, чтобы его слова пропали втуне, поэтому я предложил:

– Давайте сделаем так: пусть каждый выскажется о том, как он понимает содержание этих трёх свойств.