Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

«Кто подражает людям, тот один из них», и он сказал: «Когда читаешь Коран, плачь, а если не плачешь, то пытайся плакать». Из этих речений следует позволительность таваджуд.

Поэтому этот духовный наставник сказал:

Я пройду тысячу фарсангов в фальши, чтобы сделать за время путешествия один истинный шаг.

О танцах и о духовных состояниях, внешне сходных с танцем

Танцы (ракс) не имеют опоры ни в религиозном законе [ислама], ни в Пути [суфизма], поэтому все разумные люди согласны с тем, что даже когда танцуют всерьёз – это развлечение, а когда танцуют в шутку – это бессмыслица (лагви).

Никто из шейхов не хвалил танцы и то, что родственно им, и все высказывания, приводимые в пользу танцев антропоморфистами (ахль-и хашв), ничего не стоят.

Однако, поскольку экстатические движения и действия тех, кто стремится вызвать экстаз (ахль-и таваджуд), имеют сходство с танцем, то некоторые поверхностные подражатели неумеренно увлекаются этим и превращают в самоцель. Я встречал немало простых людей, которые воспринимали суфизм именно как это [танцы] и ничего больше.

Другие предавали танцы анафеме.

Вкратце можно сказать, что танцы – это забава (пайбази), ничего не приносящая ни уму, ни сердцу, кто бы ими ни занимался, и лучшие представители рода человеческого, если возможно, не участвуют в танцах.

Однако, когда сердце радостно трепещет и человека переполняет восторг, когда проявляется экстатическая возбуждённость и общепринятые нормы упраздняются, тогда это возбуждение (изтираб) – не танец, не забава, не потакание телу, а растворение души.

Те, кто называет это «танцем», совершенно не правы. Это – состояние, которое нельзя объяснить словами: «Без переживания нет познания».

О тех, кто заглядывается на молодых (ахдас)

Заглядываться на юношей и вступать в связь с ними – запретные дела, и кто объявляет это позволительным, тот неверующий.

Предания, которые приводятся в защиту этого, пусты и глупы.

Мне доводилось видеть несведущих людей, которые из-за этого смотрели на суфиев как на преступников и относились к ним с отвращением, и я наблюдал, что некоторые сочли это правилом религиозного поведения (мазхаби) суфиев.

Однако все суфийские шейхи распознали греховность таких занятий, которые приверженцы воплощения (хулулийян)[220] – да проклянёт их Господь! – навлекли как язву на святых Божьих и искателей суфизма. Но Бог знает лучше, где истина.

О разрывании одежд (фи"ль-харк)

У суфиев есть традиция разрывать свои одежды; обычно это делается на больших собраниях, где присутствуют именитые шейхи. Мне доводилось встречать богословов, которые возражали против этого обычая и говорили, что неправильно рвать целую одежду на лоскутья и что это зло.

Я отвечу, что зло, цель которого – добро, само должно быть добром.

Можно разрезать целое одеяние на части, например, отделить рукава, клинья (тириз), воротник от основной части (тана) и затем сшить их вновь, вернув одежде первоначальный вид. Нет никакой разницы, на сколько частей была разрезана одежда – на пять или на сто. А ведь каждый лоскут приносит радость сердцу верующего, когда он вшивает его в своё заплатанное одеяние, исполняя своё желание.