Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Есть и такие, кто говорит: «Так как сама" опасно для обычных людей и их вера смущается, когда мы принимаем участие в сама", и поскольку они не способны достигнуть нашего уровня слухового восприятия и ощущают чувство вины за нас, то мы, сострадая обычным людям, из человеколюбия искренне советуем избранным отклонять самопотакание в виде сама"».

Это похвальный образ действий.

Иные говорят: «Посланник сказал: „Похвальное свойство человека ислама – оставлять то, что не касается его“. И потому мы отклоняем сам"а как то, что не является необходимым, ибо это просто пустая трата времени – занимать своё „я“ тем, что не относится к делу, а время любящего и Возлюбленного драгоценно».

Некоторые среди избранных приводят в свою пользу довод о том, что сама" – это весточка [от Господа], и удовольствие от сама" состоит в удовлетворении желания [получить весточку от Него], а это – просто детская забава. Какую цену имеет весточка, когда человек лицом к лицу с Господом? Подлинно достойным является созерцание [Бога].

Таковы вкратце принципы слухового восприятия (сама").

Ваджд, вуджуд и таваджуд

Ваджд и вуджуд – отглагольные существительные, первое означает «печаль», второе – «обретение». Эти термины используются суфиями для обозначения двух состояний, которые приходят во время «слушания» (сама"). Первое состояние связано с печалью, второе – с обретением объекта желания. Подлинный смысл «печали» – «утрата Возлюбленного и неудача в обретении объекта желания». А подлинный смысл «обретения» – «достижение желаемого объекта».

Есть разница между хазан [ «печаль»] и ваджд, она состоит в том, что хазан – это печаль эгоистичная, о самом себе, а ваджд – это печаль на пути любви о другом, хотя чувство инаковости присуще только ищущему Бога, ибо Сам Бог никогда не бывает отличен от Самого Себя.

Невозможно объяснить природу ваджд, поскольку ваджд – это боль при подлинном прозрении, а боль (алам) не описать пером (калам).

Ваджд – это таинство ищущего и Искомого, которое способно изъяснить лишь откровение. Также невозможно указать природу вуджуд, поскольку вуджуд – это эмоциональный трепет при созерцании Господа, а эмоцию (тараб) не вызвать изучением (талаб). Вуджуд – это милость, которую Возлюбленный дарует любящему, милость, на истинную природу которой невозможно намекнуть даже символически.

По моему мнению, ваджд – это мучительное переживание сердца, возникающее либо от шутливости или серьёзности, либо от печали или радости, а вуджуд – это устранение печали из сердца и открытие того, кто был её причиной.

Кто ощущает ваджд, тот либо охвачен страстным томлением, находясь в состоянии «за завесой» (хиджаб), либо успокоен созерцанием в состоянии раскрытия (кашф).

У шейхов существуют различные точки зрения по поводу того, что более совершенно, – ваджд или вуджуд. Одни говорят, что вуджуд присущ новопосвящённым (муридан), а ваджд – познавшим ("арифан), и познавшие более восторженны, чем новички, и потому ваджд выше и более совершенен, чем вуджуд, поскольку [говорят они] всё, что можно обрести, является постижимым, а постижимость – черта того, что родственно чему-то ещё, что предполагает его конечность, тогда как Бог нескончаем.

Следовательно, то, что обретает человек, – всего лишь некое ощущение (машраби), а вот то, чего он не сумел обрести и что он, утратив надежду, прекращает искать, – и есть Истина, и единственный, кто способен обрести её, – это Господь.

Другие утверждают, что ваджд – это пылкая страсть новообращённых, а вуджуд – дар, посылаемый любящим, и так как любящие более восторженны, чем новообращённые, то мирное наслаждение даром более совершенно, чем страстное искание.

Этот вопрос невозможно разрешить, не рассказав одну историю. Вот она.

Однажды Шибли пришёл к Джунайду в состоянии пылкой восторженности.

Заметив, что Джунайд чем-то опечален, он спросил о причине печали.

Джунайд сказал:

– Ищущий – находит[217].