Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

– Как поживаете? Как ваши детишки и вьючные животные?

– Прочь! – вскричал Мансур. – Он не в себе!

В конце концов должность предложили Шурайху.

– Я склонен к хандре и рассеянности, – сказал он.

Халиф посоветовал ему пить питательные отвары и снадобья ("асидаха-йи мувафик у набизха-йи мусаллас), чтобы полностью восстановить живость ума. Так Шурайх получил пост кази, и Абу Ханифе никогда больше не довелось с ним говорить.

Эта история свидетельствует не только о прозорливости Абу Ханифы, но и о его приверженности пути праведности и спасения, о решимости не дать увлечь себя соблазнами влиятельности и мирской славы. Помимо этого она показывает действенность порицания (маламат), поскольку все три почтенных знатока прибегли к уловкам, чтобы избегнуть высокого положения.

В наше время знатоки совсем не такие, они делают своей киблой дворцы царей, а дома вершащих зло – своим храмом.

Однажды знаток из Газны, притязавший на звание образованного богослова и религиозного деятеля, объявил отступлением от веры ношение заплатанного плаща (муракка"а). Я сказал ему:

– Ты не считаешь отступлением от веры ношение одежд[62], пошитых из парчи и шёлка. А ведь мало того что по закону их ношение не дозволяется мужчинам, их ещё и назойливо домогаются – что также беззаконно, – причём у нечестивцев, чья собственность, безусловно, беззаконна. Так с чего бы это в таком случае считать отступлением от веры ношение законной одежды, сделанной в законном месте и приобретённой на законные средства?

Если бы тебя не вело врождённое высокомерие и заблуждение души, твои суждения были бы более резонны. Носить одежду из шёлка дозволено законом (мубах) женщинам, но не мужчинам, это позволительно лишь людям, которые не в себе. Признай истинность обоих этих высказываний и испроси прощения [за предание анафеме заплатанного платья]. Да хранит нас Бог от утраты беспристрастности!

Яхья ибн Муаз ар-Рази рассказывает такой случай:

Мне приснилось, что я спрашиваю у Посланника:

– О Посланник Бога, где мне искать тебя?

Он ответил:

– В учении Абу Ханифы.

Как-то в Сирии я уснул у могилы Билаля-муаззина[63], и мне приснилось, что я в Мекке, а Посланник входит в ворота Бану Шайба, бережно неся у своей груди старца – так, как обычно носят детей. Я подбежал к нему, поцеловал сзади его стопу и остановился, спрашивая себя, кто же этот старец.

Посланник чудесным образом прочитал мои мысли и сказал: «Это твой имам и имам твоих земляков», имея в виду Абу Ханифу. Этот сон пробудил мою уверенность в себе и своих земляках.

Более того, сон убедил меня в том, что Абу Ханифа – один из тех, кто, упразднив свои природные свойства, продолжает выполнять предписания Священного Закона, как следует из того факта, что его нёс Посланник. Если бы он шёл сам, то [это означало бы, что] его свойства ещё не упразднены. Такой человек может быть как все, а может иметь изглаженные свойства, но так как его нёс Посланник, значит, его атрибуты уже исчезли и его поддерживают дарующие жизнь атрибуты Посланника. Посланник не может ошибаться; также невозможно, чтобы ошибался тот, кого Посланник поддерживает.

Когда Дауд Таи завершил своё обучение, он пришёл к Абу Ханифе и спросил у него;

– Что мне теперь делать?