Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

926

На этом основании мы должны принять все те аргументы, которые выставлены Комбефи против исторической достоверности указываемой в Vita причины удаления преп. Максима в монастырь:

1) Ираклий не сочувствовал ереси открыто, и она еще не проникла во дворец, когда преп. Максим принял монашество.

2) Защитником ереси был и патриарх. Поэтому, чтобы предохранить себя от ереси, преп. Максим должен был бы покинуть не только дворец и столицу, но и патриархат и искать себе убежище там, куда не простиралась власть Константинопольского патриарха (Notae Combefisii // PG 90, 223В).

3) Странно и непонятно, как удаление в монастырь могло предохранить преп. Максима от заражения ересью: монастыри не служат средством спасения от ереси.

Отсюда вполне справедливо мнение Комбефи, что указание на ересь, как на причину оставления преп. Максимом службы при дворе, есть чистая догадка биографа (Ibid. 223АВ); что на самом деле время и причины поступления преп. Максима в монастырь были ему неизвестны. Замечательно, что к такой же догадке автор Vita прибегает, когда ему нужно объяснить оставление преп. Максимом монастыря и путешествие его в Африку (Vita VIII, 76А).

927

Vita V, 72D.

928

Философия — духовно–созерцательная жизнь (Ер. 12, 505В); ср. его воззрения на некоторые ненормальности правового порядка (Ер. 10, 452С).

929

Этого мотива вполне достаточно для объяснения его поступка. Тут нет надобности прибегать даже к указанию на дух времени, строй жизни, религиозную настроенность византийского общества, на общее увлечение монашеством, которое, несомненно, много способствовало успехам его в Византии (Скабаланович Н. А. Указ. соч. С. 425 сл.). Еще менее можно говорить, что в то время увлечение монашеством было эпидемической болезнью, как утверждает Walch IX, 195. Как раз именно со времени Фоки замечается в обществе охлаждение к монашеству, выразившееся некоторым застоем в поступлении в монастыри (Марен, аббат. Константинопольское монашество. Ч. 1. С. 18). Совершенно не соответствует исторической правде взгляд Гфрёрера, 62, высказываемый, впрочем, предположительно, будто преп. Максима побудила оставить службу не только склонность к мечтательному уединению, но и надежда добиться более блестящего и высокого положения в священном сане. Известно, что во время исповедничества преп. Максима не могли соблазнить льстивые обещания императора (Tomus alter XXV, 161D); известно, что смирение его было необычайное. Насколько неправдоподобны подозрения Гфрёрера, видно из того, что мнение его осталось одиноким в литературе и никем не принято.

930

Theophanes I, 302₃₂, 327₉.

931

Ер. 43, 638ВС; Ер. 24, 608C.

932

Ер. 29, 621С. О времени написания этого письма см. гл. I, параграф 23.

933

Theophanes I, 301_12,15 с ошибкой: «καρρηδόνα». Ср.: PG 110, 828В; Chronicon Pasch., 706₁₂; — 4–го индикта (Ibid. 705₁₉). Ср.: Michel le Syrien II, 401; Παπαῤῥηγόπουλος. Ἱστορία τοῦ ἐλληνικοῦ ἔθνους ἀπὸ τῶν ἀρχατάτων χρόνων μέχρι τῶν νεοτέρων. Τ. III. Ἀθήναις, 1872. Σ. 256.