Эволюция Бога. Бог глазами Библии, Корана и науки

59. Bottero (2001), р. 51.

60. Jacobsen, р. 85. Это повествование называется «Энки и мировой порядок».

61. Silverman (1991), р. 32.

62. Далеко не все ученые согласны с этой точкой зрения, но многие разделяют ее. См. Poo (1998), р. 23, и Gernet (1985), р. 49. Большинство исследователей принимают ее применительно к Китаю после времен династии Шан. В Центральной Америке пантеоны выглядят сравнительно аморфными, но эти государства находятся на более ранней стадии социальной эволюции, чем Месопотамия или Египет II тысячелетия до н. э., или Китай после династии Шан.

63. Bottero (2001), р. 52.

64. Ibid., pр. 52, 97.

65. Ibid., р. 66.

66. Свод законов Хаммурапи, перевод на английский Л. У. Кинга.

67. Bottero (2001), р. 54.

68. Saggs (1978), р. 157.

69. Свод законов Хаммурапи.

70. Lambert (1975), рр. 193–194. Bottero (2001), р. 54, по-видимому, полагает, что в своде Хаммурапи Мардук возвысился до положения бога-покровителя Вавилона, но в тексте ничто на это не указывает, а Ламберт (с. 193) считает, что божеством Вавилона Мардук был «всегда».

71. Bottero (2001), рр. 55–56.

72. Lambert (1975), рр. 197–198. Bottero (2001), р. 57, представляет эти равенства в виде «Мардук – Нинурта, бог земледелия».

73. Bottero (2001), р. 57.

74. Ibid., р. 58, сдвиг к монотеизму сведен до минимума, в то время как Lambert (1975), р. 198, подчеркивает его.

75. См. Lambert (1975), р. 199.

76. Saggs (1978), р. 184.

77. Эпос о сотворении, перевод на английский Л. У. Кинга, см. также Bottero (2001), р. 56.

78. Перевод Л. У. Кинга.