Эволюция Бога. Бог глазами Библии, Корана и науки

40. Исх 15:13.

41. Smith (2002а), р. 39; пророки: Oden, лекция 4.

42. Smith (2001), р. 137; Pitard (2002), р. 256.

43. Smith (2001), р. 160.

44. См. Cross (1973), рр. 44–45: «не может быть сомнений в том, что истоки определения "адат "Эль находятся в ханаанской мифологии».

45. Быт 33:20. См. Albertz (1994), vol. I, р. 76. Редакторы перевода NRSV в сноске передают переведенную фразу как «Бог, Бог Израилев», но поставленная ими во втором слове «бог» – которое выглядит нарицательным существительным – большая буква выглядит сомнительно. Дискуссию о некоторых библейских отрывках, в которых Эль, видимо, относится к одноименному ханаанскому богу, см. у Day (2000), рр. 24–26.

46. Friedman (2003), р. 87, дает именно такой перевод.

47. См., например, Day (2000), р. 16; Theissen (1984), р. 52.

48. О значении «Шаддай» см., например, Cross (1973), рр. 52–60.

49. См. Day (2000), р. 33, попытка доказать, что Шаддай «происходит от эпитета Эль». Согласно de Moor (1990), р. 228, Исход содержит и другие примеры отождествления Яхве и Эль. Например, Исх 34:14, переведенный в NRSV как «кроме Господа [то есть Яхве]; потому что имя Его – «ревнитель»; Он – Бог ревнитель», что де Моор толкует как «Яхве-ревнитель его имя – он Эль-ревнитель».

50. См., например, McCarter Jr. (1999), рр. 20–22.

51. Есть предположение, что Яхве и Эль поначалу были одинаковы, в противоположность обособленным богам, которые в дальнейшем слились. См. Day (2000), chapter 1.

52. Theissen (1985), рр. 54–55, пишет, что во время разделенного правления северные владения были «более подвержены влиянию великих прибрежных государств Ханаана, чем Иуда». Однако он утверждает, что и Иуда сталкивался с культурой хананеев, а именно в Иерусалиме (где, как он утверждает, поклонялись Эль Элиону), и нашел элегантное решение этой проблемы: «Эль и Яхве отождествляли друг с другом, как символ мирного движения к социальной интеграции израильтян и хананеев в Южном Царстве».

53. Обзор по этому вопросу см. Collins (2009), chapter 2.

54. Theissen (1985), р. 53–54, высказывается за этот сценарий.

55. Суд 5:14–18, см. McCarter Jr. (1999), р. 13–17.

56. О Ноте см., например, McCarter Jr. (1999), рр. 12–15, и Finkelstein and Silberman (2002), рр. 43–45.

57. Упомянут Иаков, а не Авраам: подразумевается распространенное толкование фразы «странствующий Арамеянин» в Втор 26:6 как ссылка на Иакова, а также предполагается (опять-таки довольно распространенное явление) раннее датирование этого стиха как родственного стихам, в которых говорится об Аврааме. См., например, Oden (1996), лекция I.

58. См. текст на Стеле Мернептаха в Pritchard (1958).

59. См. Redford (1992), р. 275. (Во время израильского «разделенного правления» начала I тысячелетия до н. э. северное царство называли и Ефрем, и Израиль.)