Эволюция Бога. Бог глазами Библии, Корана и науки

20. Быт 3:22; 11:7.

21. На самом деле «небесное воинство» – термин, значение которого развилось в библейские времена – в некоторых случаях выглядит упоминанием о небесных божествах. См. Niehr (Нир, 1999).

22. Пс 81:1, 6. Некоторые толкуют этот отрывок как мифическое повествование о далеком прошлом, когда Богу был подвластен мир богов. (В одном из стихов этого псалма он говорит: «Вы – боги… но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей», что можно истолковать как вынесение им смертного приговора или, по крайней мере, утверждение их смертности, предположительно в контрасте с бессмертием самого говорящего.) В таком случае этот отрывок, отнюдь не являясь свидетельством признания израильтянами существования множества богов, мог быть написан монотеистами, объясняющими, как давным-давно единственный Бог стал правителем небес и земли. Не в пользу этого толкования говорит настоящее время, используемое в отрывке. О ханаанских и израильских источниках божественного совета см. Smith (Смит, 2002а), с. 143–144.

23. Smith (2001), р. 157.

24. Ис Нав 10:40.

25. Albright (1957), р. 278. Замечания критика, симпатизирующего Олбрайту, но тем не менее указывающего на ошибку в его заявлениях, см. Schloen (2002).

26. Albright (1957), р. 281.

27. См., например, Nikiprowetzky (1975), р.75.

28. Albright (1957), р. 285.

29. Dever (2003), рр. 153, 167. Недавние доказательства, что важные аспекты повествования книги Иисуса Навина согласуются с археологическими свидетельствами, см. Rainey (2001). Ранним и авторитетным вариантом теории ханаанских истоков Израиля была выдвинутая Г. Э. Менденхоллом в середине XX века гипотеза, согласно которой израильтяне изначально были ханаанскими селянами, взбунтовавшимися против их городских властителей. См. Halpern (1983), chapter 3, как подведение итогов.

30. Finkelstein and Silberman (2002), рр. 105-22.

31. Ibid., р. 118.

32. Обзор по этому вопросу см. у Callaway (1999), и Dever (2003).

33. Еще один фрагмент Библии, первая глава Книги Судей, может оказаться ближе к истине; в отличие от утверждений в Книге Иисуса Навина, в этой главе говорится о том, что после прибытия израильтян многочисленные ханаанские города сохранились. См. Callaway (1990), р. 56.

34. Finkelstein and Silberman (2002), р. 109–10.

35. Ibid., р. 109. См. Day (2000), рр. 34–39, свидетельство тому, что золотые тельцы, согласно Библии, воздвигнутые царем Иеровоамом I, «отражают древнюю символику Яхве, берущую начало от бога Эль».

36. О Кауфмане, Олбрайте и других ученых, проследивших монотеизм вплоть до Синайских скитаний, см. Smith (2001), р. 149. См. Halpern (1987), р. 77–83, обсуждение взглядов Кауфмана симпатизирующим ему специалистом.

37. См. Smith (2001), рр. 47–53, и Smith (2002а), рр. 37–38, примеры божественных советов в Библии.

38. О сходстве между Яхве и Эль см., например, Cross (1973), р. 72; Smith (2002а), рр. 39–42; Day (2000а), рр. 13–42; Pitard (2002), рр. 258–259.

39. Smith (2002а), р. 39.