Там же. С. 20.
598
См.: Топорова Т. В. О древнеисландских формулах хаоса и конца мира и их индоевропейских соответствиях // Вопросы языкознания. М., 1994. ¹ 4. С. 48–51; Хлевов А. А. Предвестники викингов. Северная Европа в I–VIII вв. СПб., 2002.
599
См.: Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987. С. 34–64; Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. СПб., 1997. С. 16–112.
600
Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. С. 85–86; Макаров Н. А., Захаров С. Д., Бужилова А. П. Средневековое расселение на Белом озере. М., 2001. С. 190–193. Интересно, что подобные же «домики мертвых» были выявлены в Подмосковье на городищах дьяковской культуры (поздний этап). Хотя позднедьяковское население, видимо, представляло собой смешанное балто-финно-угорское образование, возможно, белозерские и подмосковные памятники имеют генетическую связь.
601
См.: Финно-угры и балты в эпоху средневековья. С. 67–115; Рябинин Е. А. Финно-угорские племена в составе Древней Руси. С. 149–235. Впрочем, могила-яма могла сочетаться и с намогильными сооружениями. Так, например, у мордвы почти повсеместно возводили надземные бревенчатые в 2–3 венца домики (с тамгой покойного) над местом погребения (Волкова М. С. Культ предков в религиозных верованиях мордвы: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Саранск, 2001. С. 10).
602
Зеленеев Ю. А. Погребальный обряд мордвы и этнокультурные процессы в Волго-Окском регионе VI–X вв.: Диссертация … канд. ист. наук в виде научного доклада. Йошкар-Ола, 1995. С. 11.
603
Балашов В. А., Федянович Т. П., Корнишина Г. А. Семейные обряды // Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск, 1995. С. 259.
605
Кузнецов С. К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис. Вятка, 1907. С. 15.
ebooksa