Согласие участвовать в издании «Православного пути» высказали многие заметные фигуры русского церковного зарубежья: святитель архиепископ Серафим (Соболев), архиепископы Тихон (Лященко), Серафим (Ляде), святитель епископ Иоанн (Масимович), епископ Владимир (Раич), графы П. М. Граббе и Г. П. Граббе, профессора С. В. Троицкий, Н. С. Арсеньев, В. Ф. Фрадинский и др.
В предисловии редакции к первому выпуску «Православного пути» отмечалось: «На русских православных людях в рассеянии сущих лежит большая ответственность перед своими братьями, томящимися под властью безбожников, и перед Святой Русью. Мы должны сохранить в чистоте дар Православия и принести на освобожденную Родину плоды нашей молитвы, мысли и труда».[435] Предполагалось, что «Православный путь» будет выходить три — четыре раза в год, однако начало Второй мировой войны и резкое сокращение денежных поступлений помешало осуществлению этих намерений.
В различных монастырских изданиях публиковались многие известные писатели русского зарубежья: И. С. Шмелев, Б. К. Зайцев, В. В. Набоков, Г. Гребенщиков, философ И. А. Ильин, историки Н. Д. Тальберг, А. Карташев и др. Так, например, 3 апреля 1935 г. Духовный Собор монастыря преп. Иова постановил выплатить Борису Константиновичу Зайцеву за его опубликованную статью 100 крон с условием, чтобы он прислал еще какой-нибудь рассказ.[436]
Среди изданных в Ладомировой книг следует упомянуть следующие: «Епископ Дамиан (Говоров). Руководство по предмету пастырского богословия» (1928 г.); «Жития святых» (1934 г.); «Архимандрит Серафим (Иванов). Отрок Прохор: Повесть о детстве и юности преп. Серафима» (1935 г.); «Архиепископ Анастасий (Грибановский). Беседы с собственным сердцем: Размышления и заметки» (1935 г.); «Сазиков Н. Тьма жизни и свет Христов: сборник рассказов и примеров христианской жизни» (1937 г.); «Попов А. Гонение на Православие и русских в Польше» (1937 г.); «Царица-мученица» (1938 г.); «Иллюстрированное житие св. равноапостольного князя Владимира» (1938 г.); «Пушкарев Г. С. Роль Православной Церкви в истории русской культуры и государственности» (1938 г.); «Митрополит Анастасий (Грибановский). Владимирское послание» (1938 г.); «Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: Новейшее жизнеописание. Чудеса. Мысли» (1938 г.); «Зайцев К. И. Святой Серафим Саровский» (1939 г.); «Лопухин П. С. Преподобный Серафим и пути России» (1939 г.); «Архимандрит Серафим (Иванов). Вечные загробные тайны: Книга о пакибытии» (1939 г.); «Верин А. Православное русское типографическое монашеское Братство преп. Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах» (1940 г.); Зайцев К. И. «Материалы к изучению Святой Руси» (1940 г.).
При этом целый ряд книг были написаны или подготовлены к изданию в обители. Так, например, в Ладомировой была переведена с греческого на церковно-славянский язык (игуменом Филиппом) и по благословению Архиерейского Синода РПЦЗ 27 июля 1938 г. издана «Божественная литургия святого апостола Иакова брата Божия и первого иерарха Иерусалимского». Позднее в несколько исправленном виде этот перевод приняла Сербская Православная Церковь.[437]
В 1936 и 1940 гг. типография в Ладомировой (единственная в Зарубежной Русской Церкви книгопечатня богослужебных книг на церковнославянском языке) выпускала каталоги своих изданий, которые и сейчас поражают количеством и разнообразием представленной в ней церковной и культурно-просветительной литературы. Каталоги включали пять разделов: богослужебные книги и молитвословы, апологетические брошюры, религиозно-нравственные книги, разные издания (в том числе произведения известного писателя И. С. Шмелева «Старый Валаам», «Подвижники» и «Богомолье», «Словарь наиболее употребительных церковно-славянских слов», книгу протоиерея Иоанна Чернавина «Пушкин как православный христианин» и др.), разрешительные грамоты. Каталог 1936 г. включал 38 наименований книг и брошюр, а каталог 1940 г. — 56 изданий.[438]
Эти каталоги, а также издававшиеся в Ладомировой церковные календари, анонсировали и книжную продукцию других центров русского зарубежья, в том числе афонских обителей. Всего за время существования монастырской типографии в ней было напечатано свыше ста наименований книг, брошюр и листков.[439] Следует отметить, что все участники издательской деятельности работали бесплатно и были настоящими подвижниками. В 1930-е гг. в Ладомировской типографии печаталась большая часть всех изданий Русской Православной Церкви за границей.[440]
Еще весной 1941 г., накануне нападения Германии на СССР, братство преп. Иова печатало три календаря на 1942 г.: церковный, русский эмигрантский и местный народный, а также Владимирский листок, учебник Закона Божия, и обсуждало предложение проживавшего в Румынии известного писателя — старообрядца Белокриницкого согласия Федора Ефимовича Мельникова (1874–1960) издавать в своей типографии старообрядческую церковно-славянскую азбуку.[441] При этом братство с начала 1930-х гг. печатало апологетические произведения Ф. Е. Мельникова в «Православных церковных календарях» или отдельными изданиями, например, в 1938 г. выпустило его книгу «Откуда произошла вера в Бога: Публичный диспут в Советской России» (48 стр.).
Типография продолжала издательскую деятельность вплоть до окончания работы всей Миссии. В целом за двадцать лет существования типография преп. Иова Почаевского в Ладомировой выпустила более ста книг богослужебного и духовно-просветительного характера. К этому необходимо прибавить множество журналов, календарей, газет, вестников, культурно-просветительную и учебную литературу (словари, грамматику и т. п.). Продукция ладомировской типографии доходила до любых уголков русского зарубежья, при этом часть изданий нелегально направлялась в Советский Союз. Важнейшее значение деятельности типографии для русской эмиграции и распространения Православия в мире хорошо передают слова иеромонаха Алексия (Дехтерева): «Оттуда слово Божие распространяется по всему эмигрантскому свету, там печатаются тысячи богослужебных книг, календарей, ведется миссионерская работа огромного значения»[442].
До середины 1928 г. типографской работой в Ладомировой занимались: архимандрит Виталий (Максименко), иеромонахи Игнатий и Савватий, послушники Терентий Гуров, Георгий Войтко, священники Борис Лобович и Андрей Цуглевич. Отец Борис был рукоположен в сан иерея в 1924 г. и в 1929 г. служил настоятелем храмов с. Вилаги и с. Суха Броньска Иршавского округа Мукачевской епархии, а в 1942 г. — церкви с. Березники Свялявского округа. Отец Андрей в 1925 г. служил в составе православного миссионерского стана в Словакии, а затем в храмах сел Кривоже и Улице.[443]
Во второй половине 1928 г. в Ладомирову приехали новые члены братства: участник Первой мировой и гражданской войн окончивший философский и богословский факультеты Белградского университета и работавший три года преподавателем сербской гимназии в Скопле иеромонах Серафим (в миру Леонид Георгиевич Иванов, 1897–1987); подпоручик Дроздовского артиллерийского дивизиона в годы гражданской войны, а затем учившийся на архитектурном отделение Пражского политехникума студент Семен Евсеевич Дикий (позднее настоятель Братиславского прихода архимандрит Михаил), а также бывшие насельники Валаамского монастыря — старостильники иеромонахи Филимон (Феопемпт Никитин), впоследствии известный духовник Свято-Троицкой обители в Джорданвилле в сане игумена,[444] и Хрисанф (Малыхин), позднее уехавший на Святую Гору Афон.
С этого года братство полностью перешло на монастырский уклад жизни, было заведено уставное ежедневное богослужение, чтение житий святых за трапезой и, одинаковое для всех строгое общежитие, в зимнее время богословские занятия и пр. Таким образом, типографское братство и Миссия были преобразованы в полноценный монастырь. В статье архимандрита Виталия того времени отмечалось: «Живем мы бедно, теснимся пока по двое и по трое в келиях. На трапезе пища преимущественно растительная, без мяса, но в количестве достаточном для иноков „трудолюбивого жития“ (Акаф. Пр. Иову). А на молитву и труды, главным образом на типографском послушании, уходит до 11 часов в сутки».[445]
В 1929 г. в обитель прибыл хорошо знавший наборное дело Иван Иванов, в дальнейшем — священник и настоятель храма в Межилаборцах. Он сразу поступил на работу в монастырскую типографию и занял место метранпажа и старшего наборщика, значительно облегчив деятельность архимандрита Виталия. К февралю 1930 г. численность братии выросла с первоначальных трех до 25 человек, в том числе пять с высшим богословским образованием. В январе 1931 г. в число насельников был принят ученый иеромонах Савва (в миру Константин Петрович Струве, 1903–1949), сын известного русского академика-экономиста и политического деятеля, в эмиграции редактора выходившей в Париже газеты «Возрождение» Петра Бернгардовича Струве (скончавшегося 26 февраля 1944 г.). К. П. Струве воевал в рядах Белой армии, в эмиграции окончил Свято-Сергиевский богословский институт в Париже, затем был основателем Сергиевского братства, первым издателем «Сергиевских листков» и принял монашеский постриг с именем Савва. 13 октября 1930 г. в русской Свято-Троицкой церкви Белграда епископ Иоасаф (Скородумов) рукоположил его в сан иеромонаха. С сентября 1934 г. он стал служить настоятелем Михайловского храма в Ладомировой, исповедовал прихожан — жителей села и был опытным духовником.[446]
В 1932–1934 гг. братство пополнилось новыми деятельными членами. Так в 1932 г. в Ладомирову приехал бывший офицер Белой армии Иван Ямщиков, которой стал пчеловодом и механиком, отвечавшим за всю машинную часть обители (главным машинистом). В 1933 г. он принял монашеский постриг с именем Антоний и начал нести послушание печатника, затем был рукоположен во иеродиакона и иеромонаха (скончался архимандрит Антоний в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле 23 сентября 1993 г. в возрасте 101 года).[447]
Еще одним новым членом братства стал другой участник Белого движения (на Северо-Западе России) дворянин Владимир Михайлович Леонтьев. После принятия монашеского пострига с именем Иов и рукоположения в сан иеромонаха он исполнял послушание благочинного и эконома. Один из близко знавших его насельников обители позднее вспоминал: «Все мы любили отца Иова, почитая его жертвенность и чистоту. Но все мы позволяли себе подшучивать над его маленькими странностями, над его, бывшего гусарского ротмистра, неистребимой привычкой применять временные технические выражения в монашеском быту, где они иногда звучали неожиданно. Например, монаху, возражавшему ему в церкви, о. Иов резко сказал: „Из строя не разговаривают!“ Шутили мы и над совершенным отсутствием всякого музыкального слуха у о. Иова».[448]
Летом 1932 г. в Ницце с приехавшим из Ладомировой иеромонахом Саввой (Струве) познакомился еще один участник Белого движения художник-декоратор Кирилл Пыжов. Тогда же он принял решение поступить в обитель преп. Иова, где принял монашеский постриг с именем Киприан и вскоре стал известным во всем русском зарубежье иконописцем и книжным иллюстратором (позднее в сане архимандрита).[449] В начале 1930-х гг. в обитель также поступил будущий монах Вячеслав (в миру Владимир Нестеренок), хорошо поставивший дело книжной экспедиции и др.
Монашеский и сельский хора в Ладомировой возглавлял старец-регент А. П. Белонин, служивший долгое время регентом русской церкви в Салониках и затем пожелавший «доживать свой век» при обители преп. Иова. При этом в 1933 г. хор из Ладомировой провел несколько концертов в различных словацких городах под управлением известного регента из Америки И. А. Облетелова, а в марте 1935 г. в монастырь был также приглашен из Праги опытный регент К. В. Соболев.
Не снижая размеров книгопечатной работы, братия развернула широкую миссионерскую деятельность по распространению Православия в крае. Уже в первые годы существования братства архимандрит Виталий проводил регулярные богослужения не только в Ладомировой, но и в окрестных деревнях, вместе с остальными членами Миссии уделял внимание преподаванию Закона Божия в деревенских школах, давал советы местным жителям, лечил больных. Таким естественным способом члены братства завоевали уважение местного населения и выполняли свое миссионерское предназначение. Особенно большое внимание миссионерской работе стали придавать с 1932 г., после полного перехода к монастырскому образу жизни. Миссионерская работа Ладомировского братства реализовывалась в двух основных областях: подготовка и воспитание будущего духовенства и распространение Православия в регионе. В Ладомировой была основана трудовая школа, в которой дети жителей окрестных деревень могли получить профессию. Подростки работали в церковной типографии, получая навык издательской деятельности, а в основное время учились и молились. За шесть — семь лет пребывания в школе они знакомились с основными знаниями, необходимыми для пастырской работы и миссионерской деятельности, изучали церковную историю и жития святых, а также физику, общую историю, географию, и другие общеобразовательные дисциплины. Интерес к трудовой школе со стороны местных детей был очень велик, поэтому существовал конкурс на места в ней. Некоторые из тех, кто получили образование в ладомировской школе, в дальнейшем стали священниками[450].
Обитель ежегодно принимала две-три тысячи богомольцев. Особенно много верующих в составе шести крестных ходов из г. Межилаборцы и сел Медвежье, Бехерева, Порубки, Крайне Черного и Вагринца приходило в обитель в ее главный годовой праздник — Усекновения главы свт. Иоанна Крестителя (29 августа по старому стилю). Построенная в 1936–1937 гг. странноприимница (на первом ее этаже разместилась библиотека-читальня, а на втором — гостиница для паломников) позволила значительно расширить монастырскую миссионерскую деятельность. Появилось здание, где можно было разместить на ночлег значительное число человек. С каждым годом увеличивалось число дальних богомольцев, причем они приезжали не только из Чехословакии, но и из-за границы.
Паломников привлекали хранившиеся с 1931 г. в монастырской церкви великие святыни — дарованные афонскими монахами части правой руки и честной главы свт. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Всего с Афона в Ладомирову прибыли два ковчега со святыми мощами (в 1931 г. русский Пантелеимоновский монастырь пожертвовал новой обители часть мощей св. великомученика Пантелеимона), а из Иерусалима — крест с частицей святого Крестного Животворящего Древа Господня. Когда в 1935 г. благочинный Ладомировского монастыря иеромонах Иов (Леонтьев) совершил с миссионерскими целями поездку по русским общинам Западной и Центральной Европы, он вез с собой частицу святых мощей св. вмч. Пантелеимона, присланных из Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне.[451]