В период оккупации Смоленская епархия в 1942 г. вошла в состав Белорусской Православной Церкви. Но первоначально около года религиозная жизнь в этой русской области развивалась самостоятельно. Так как к июлю 1941 г. в Смоленске почти не оставалось действующих храмов, первые богослужения были проведены немецкими военными священниками. В частности, в сообщении Полиции безопасности и СД от 4 сентября 1941 г. говорилось, что в этом городе и Борисове на походных евангелических богослужениях присутствовало многочисленное гражданское население, и в конце службы священник даже благословил его. В подобной сводке от 21 сентября упоминается, что в Смоленске и Витебске армейские католические священники служили и для населения. Эти сведения подтверждаются и другими источниками. Согласно бюллетеню Экуменической пресс-службы в Женеве № 31 (сентябрь 1941 г.), немецкий воинский священник освятил предоставленные жителям церкви в Смоленске и Борисове и совершил в них полевые богослужения для солдат с участием гражданского населения. Затем в смоленском храме свое богослужение в присутствии немцев провели два русских православных священника: «Солдаты, которые молча участвовали в обоих богослужениях, глубоко потрясенные, смотрели, с каким увлечением и мистическим погружением мужчины, как и женщины из всех слоев общества принимали участие в молитве и пении, и жены и матери показывали подросткам, как вести себя при богослужении»[779].
Такая ситуация продолжалась недолго. Уже в сводке от 4 сентября сообщалось, что командованию группы армий «Центр» со стороны СД было предложено проводить походные богослужения только в закрытом кругу военнослужащих вермахта. Это соответствовало личным директивам Гитлера и в дальнейшем неукоснительно выполнялось. В другой сводке СД от 23 октября 1941 г. указывалось, что начальник тыловых областей группы армий «Центр» выразил свое согласие с предлагаемой СД переэкзаменовкой духовенства и ликвидацией уже образованных во многих местах церковных советов, но хочет запросить и санкции Верховного командования армии (ОКХ). К декабрю ОКХ также дало свое согласие, в результате чего в Смоленске был распущен состоявший из пяти членов церковный совет[780]. Разница в отношении к Русской Православной Церкви между военной администрацией и СД была очень заметна, но еще сильнее выделялись своей явной враждебностью к православию функционеры нацистской партии. Священник Михаил Одинцов, служивший в Смоленской области, позднее вспоминал, как в его храм «приехал в сопровождении свиты какой-то партийный чин, с презрением оглядев внутренности церкви, уперся взглядом в иконы и, разведя руками, сказал: „Все евреи!“»[781].
И все же стихийное возрождение религиозной жизни шло очень быстро. Во всей епархии к июлю 1941 г. оставалось лишь три незакрытых церкви, в том числе две сельские, но через год в одном Смоленске действовало уже пять храмов. В городе и окрестностях нашлось около 10 уцелевших священников, а затем начали работать пастырские курсы, и за семь первых месяцев 1943 г. только для района Смоленска было рукоположено 40 священников. В Вязьме открылось восемь храмов, в Рославле в конце 1941 г. оказался воссоздан ликвидированный в 1928 г. мужской монастырь.
Активную деятельность развернул созданный при соборе группой смоленских интеллигентов кружок религиозно-нравственного просвещения. В сентябре 1942 г. он подготовил и напечатал 30 тысяч молитвенников, добился разрешения зачитывать по радио доклады на религиозные темы. К марту 1943 г. было проведено девять таких радиодокладов, из них четыре на тему «Религиозные мотивы в русской поэзии», опубликовано 11 статей в газетах, организованы передвижные библиотеки религиозной литературы, проведено несколько духовных концертов, прочитано восемь докладов в храмах после богослужений, начата религиозно-просветительная работа с детьми, подготовлен и издан церковный календарь на 1943 г. и т. д.[782]
В сообщении СД от 12 декабря 1941 г. говорилось о результатах переписи населения Смоленска. На вопросы о принадлежности к церкви 24 100 жителей назвали себя православными, 1128 — верующими других конфессий и лишь 201 (менее 1 %) — атеистами. Данные переписи послужили основанием для передачи православным одного из храмов города, открытого в качестве костела при помощи немецкого военного католического священника. Необходимо отметить, что подобные опросы давали от 1 до 4 % атеистов и в других городах. Правда, нельзя принимать эти данные за полностью соответствующие реальной ситуации. Ведь среди ушедших на восток с советскими войсками был большой процент неверующих; кроме того, часть населения могла думать, что нацисты будут ассоциировать атеистов с коммунистами, и поэтому скрывала свои подлинные взгляды[783].
Бурному возрождению церковной жизни в Смоленске отчасти способствовала активная деятельность в этом городе русской эмигрантской политической организации Национально-трудового союза (НТС), член которой Г. Ганзюк стал бургомистром. В докладе абвера за февраль 1942 г. говорилось, что в последние месяцы в Смоленске появилось 12 эмигрантов — членов НТС, причем некоторые без всяких германских пропусков, которые начали создавать нечто вроде правительственных органов на случай занятия Москвы. Они раздавали населению листовки и агитировали, «что ни большевики, ни немцы не могут принести благо будущей России, только лишь национальное шовинистическое движение». Среди других программных принципов провозглашалась религиозная свобода при соблюдении преимущественного положения Русской Православной Церкви. Во всей политической программе НТС не было ни слова «об отношениях будущей Великой России с Германией, так же, как и о борьбе германской армии с большевизмом»[784].
Похожая информация содержится в докладе отдела пропаганды при начальнике тыловых областей группы армий «Центр» в Верховное командование вермахта (ОКВ) от 10 марта 1942 г. В нем говорилось, что возглавлявший до войны нелегальную работу НТС в СССР Г. Сергеевич сейчас является секретарем волостного управления в округе Смоленск и поддерживает связь с членами организации за линией фронта. Главная цель НТС — возрождение Великой России, планируется и закрепить преимущественное положение за Православной Церковью. Предупреждения со стороны полицейских органов не достигали цели. По мнению отдела пропаганды, идеи НТС открыто противоречили политическим планам Германии, и его деятельность на Востоке должна быть радикально пресечена: «Нет сомнений в том, что агитация членов союза очень быстро может создать зародыш новой национально-шовинистической оппозиции, которая была бы не менее опасна, чем остатки большевистских элементов в занятых советских областях»[785]. Хорошо известно, что активисты НТС подвергались в годы войны арестам даже на территории Германии.
Не без проблем решился вопрос о юрисдикционной принадлежности Смоленской епархии. Такая епархия в составе Белорусской Церкви была учреждена уже в марте 1942 г., однако правящий архиерей в Смоленск тогда не приехал. В сентябре того же года было образовано временное Епархиальное управление во главе с настоятелем Смоленского кафедрального Успенского собора протоиереем Николаем Шиловским (приехавшим из Западной Белоруссии после начала оккупации). В церковной прессе того времени сообщалось, что верующие в Смоленске «молитвенно-канонически и жизненно считают себя связанными с Русской Зарубежной Церковью через митрополита Берлинского и Германского». Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей даже постановил 18 ноября 1942 г. предложить митрополиту Берлинскому и Германскому Серафиму (Ляде) выяснить возможность посылки епископа в Смоленск для организации там церковной жизни[786].
Но этот архиерей, как и другие священнослужители Русской Православной Церкви Заграницей, не был допущен нацистами на оккупированную территорию СССР. При этом германское командование было обеспокоено сложившейся ситуацией. В докладе уполномоченного Рейхсминистерства занятых восточных территорий при командующем группы армий «Центр» в министерство от 8 октября 1942 г. говорилось о том, что срочно необходимо назначить епископа для осуществления служебного руководства и контроля за деятельностью священников. При этом предлагалось определить такого архиерея через митрополита Минского Пантелеимона (Рожновского)[787].
Еще в марте 1942 г. на Архиерейском Соборе Белорусской Православной Церкви была учреждена Смоленская епархия в составе этой Церкви[788]. Тот же Архиерейский Собор назначил епископом Смоленским и Брянским будущего владыку Стефана (Севбо), который в 1922–1939 гг. в Польше подвергался тюремному заключению за свою верность Московскому Патриархату и непризнание автокефалии Польской Православной Церкви. Он был хиротонисан во епископа в мае 1942 г., но прибыл в Смоленск только 27 декабря и 7 января 1943 г. совершил в переполненном верующими Успенском кафедральном соборе Рождественскую службу. Жители города, видимо, поняли, что Белорусская Церковь ни формально, ни фактической автокефальной не является, и встретили владыку без эксцессов.
Епископ Стефан, как и весь белорусский епископат, имел хорошие отношения с Русской Православной Церковью Заграницей и Берлинским митрополитом лично. Так, в сообщении командования группы армий «Центр» за июнь 1943 г. в связи с положением в лагерях восточных рабочих говорилось: «В лагерях отсутствуют русские книги, газеты, журналы и не в последнюю очередь также душепопечительное окормление, которое по предложению Смоленского епископа могло бы осуществляться Берлинским митрополитом Серафимом»[789]. Действительно владыка Серафим активно посылал в Смоленск духовную литературу, церковные принадлежности и т. п.
Согласно статье в городской газете «Новый путь», епископ Стефан придерживался точки зрения, что «в заведывании церковными делами самое широкое участие должен принимать сам верующий народ». Поэтому в принятом им в январе 1943 г. распоряжении об организации церковного управления на местах главным распорядительным и законодательным органом для каждого храма определялось приходское собрание, состоящее из выборных уполномоченных и священнослужителей. Оно должно было собираться раз в три месяца и заслушивать отчет исполнительного органа — приходского управления. В последнее входили настоятель, церковный староста и три члена: по финансово-хозяйственным, религиозно-просветительным и церковно-благотворительным делам. Епископ обязал закончить создание новых органов церковного управления к 1 марта 1943 г.[790]
С целью оказания широкой благотворительной помощи 2 марта при смоленском соборе был учрежден специальный женский комитет во главе с писательницей Е. В. Домбровской. Он помогал нуждающимся собранными прихожанами вещами, деньгами, продуктами, погребал одиноких мирян, ходатайствовал за людей перед городской администрацией, опекал находящихся на излечении в больницах и т. п., уделяя особенное внимание детям. Члены комитета стремились подражать диакониссам древней христианской Церкви. Решением владыки религиозно-нравственный кружок при кафедральном соборе 25 марта 1943 г. был преобразован в Епархиальный комитет по религиозно-нравственному просвещению под председательством самого епископа Стефана[791].
В состав комитета вошли представители смоленского духовенства и интеллигенции: Д. И. Абрамович, профессор А. Н. Мариинский, профессор Д. П. Сошальский, упоминавшаяся писательница Е. В. Домбровская, инженер Виноградов и другие. В задачи комитета входило проведение религиозно-просветительской работы, руководство деятельностью и всемерное содействие организации при храмах епархии под председательством членов приходских правлений по религиозно-просветительской части «Церковно-приходских комиссий по религиозно-нравственному просвещению», которые должны были вести работу в разнообразных формах: проповедях, духовных концертах, радиопередачах, газетных статьях, занятиях с детьми, издательской деятельности, устройстве библиотек и т. д. Все это активно воплощалось в жизнь. Так, 2 июля 1943 г. при Успенском соборе стали проводиться занятия по Закону Божию с детьми школьного возраста и взрослыми, которые проводил протоиерей Петр Беляев, а с апреля 1943 г. и в средних школах Смоленска началось преподавание Закона Божия[792].
К прискорбию, на территории Смоленской епархии, если судить по местной оккупационной прессе (газетах «Новый путь», «За Родину» и др.), некоторые священнослужители вели антисемитскую агитацию. Порой она даже превосходила антисоветскую пропаганду. И тон здесь задавали православные священники, приехавшие из Западной Белоруссии и настроенные националистически. Из их числа выделялся протоиерей Николай Шиловский. В серии радиопередач на религиозные темы, говоря об изучении церковной истории, он приходил к выводу о том, что «евреи — народ крайне вредный и ненавидимый во всех государствах». Подобные заявления должны были, по мнению нацистов, объяснить русскому населению причины физического уничтожения узников Смоленского гетто, расправа над которыми произвела исключительно тягостное впечатление на жителей города[793].
Весной 1943 г., в разгар нацистской пропагандистской кампании в связи с «Катынским делом» (обнаружением немцами в Катыни, под Смоленском, останков расстрелянных двумя годами раньше пленных польских офицеров), о. Николай Шиловский опубликовал в местной газете «Новый путь» резкую антисемитскую статью «Непримиримые враги христианства», в которой писал: «Еврейство стало врагом христианства не только после возникновения нашей Церкви. С самого начала своего существования оно отступило от подлинного Богопознания… Они осмеливались заявить, что мир сотворен только для Израиля. Пророчества о Мессии они толковали как о каком-то царе иудеев, который должен был сделать их властелином над народами. Не внимая пророкам, иудеи начали создавать свою религию, свои законы. Их религия — это надежда на царство земное, это воплощение насилия, их закон — это закон вражды ко всем другим народам (гоям), оправдывающий всякое зло, содеянное жидами. Они создали для себя свою религию, свое идолопоклонство материальным ценностям сначала в своей личной жизни, а потом запечатлели в своем учении… Небывалые в истории злодейства проводились жидами. Недавно перед всем миром раскрылось новое злодеяние — массовое убийство в Катынском лесу. А сколько истинно русских людей полегло от кровавой руки еврейства? Близится час последнего ответа. Нет и не может быть примирения с ними. Смерть еврейства — смерть сатанистов. Жидовство — непримиримый враг христианства»[794].
Следует отметить, что статьи и проповеди отца Николая Шиловского популярностью у православных жителей Смоленска не пользовались. Его откровенное стремление угодить оккупантам и сам внешний вид «неправославного» священника (отсутствие бороды и усов, короткая прическа) вызывали отторжение у верующих. Так, например, в ноябре 1941 г. во время воскресного богослужения в Смоленском кафедральном соборе был снят немецкий пропагандистский фильм. При этом, «во избежание незапланированных действий», в почти пустом храме находились лишь несколько немецких офицеров, священник (протоиерей Николай Шиловский) и хор. Богослужение, в ходе которого провозглашались здравицы в честь «Великой Германии и ее вождя Адольфа Гитлера», транслировалось по радио. Русских жителей города вооруженная охрана не пустила на богослужение в собор, что вызвало у них возмущение[795].
В отличие от Шиловского, целый ряд смоленских священников занимался патриотической деятельностью. Некоторые из них в период оккупации, рискуя жизнью, оказывали помощь советским военнопленным. Так, в изданном в 1990-е гг. жизнеописании настоятеля смоленской церкви святых Гурия, Самона и Авива протоиерея Евгения Лызлова говорится: «В немецкой комендатуре Смоленска он выхлопотал разрешение посещать лагеря военнопленных для духовного окормления. Благодаря его стараниям немецкая администрация отпустила из лагеря всех смоленских солдат и позволила населению (крестьянам) приносить военнопленным продукты питания — это разрешение касалось одного большого лагеря в предместьях Смоленска. Отец Евгений сам собирал одежду и обувь для наших солдат и на санках отвозил собранное в лагерь». Протоиерею Евгению Лызлову дважды удалось избежать реальной угрозы немецкого расстрела[796].
Настоятель Вознесенской церкви г. Рославля протоиерей Всеволод Корицкий осенью 1941 г. призвал верующих организовать сбор продовольствия для содержавшихся в концлагере № 130 военнопленных. Собранные продукты позволили спасти многих советских солдат от голодной смерти. Кроме того, при возможности, отец Всеволод выводил военнопленных на свободу под личное поручительство. Некоторые из них затем уходили к партизанам[797].
Многие пастыри отдали свою жизнь в борьбе за освобождение Родины. 13 сентября 1942 г. был расстрелян прямо на паперти храма настоятель Покровской церкви г. Ржева священник Андрей Попов[798]. Подобные случаи имели место и в других районах Смоленской области. Так, например, нацистами были расстреляны священник церкви села Ярлыково Василий Лоскутов; священник Одигитриевской церкви села Богородицкое Вяземского района Иаков Львов; приговорен к повешению священник одной из церквей г. Демидова Александр Полканов. Последний вынужденно покинул свою церковь после того, как немцы устроили в ней кабак, и ушел в село Покровское, в храме которого служил и громогласно молился о даровании победы православному воинству и полководцу его Иосифу. После ареста и приговора к казни нацистами отец Александр был спасен партизанами[799].