Святой Ефрем утверждает, что Христос родился от Лии, то есть под Ветхим Заветом, о чем и плакала Рахиль, не зная, что ей обещано больше.
56
Вавилоняне.
57
Так как, конечно, Иудеи были исполнителями зверского распоряжения Ирода, который сам был родом Идумеянин, а не Иудей.
58
Т. е. происходившего из Аскалона.
59
Смысл таков: Саул, убивший священников, через это сделался виновным в смерти Давида; так и Иудеи, вместе с Иродом избившие младенцев за Христа, сделались виновными в смерти Христа (ср.: Мф. 23, 35).
60
Нацор – вероятно, в армянском тексте искаженное от «нецер» – ветвь, росток. См. Ис. 11, 1; потому еврейские раввины и называли Мессию «отраслью».
61
То есть прообразы, явленные во время войны Израиля с Амаликитянами (ср.: Исх. 17, 8). Толкования святого Ефрема Сирина на книгу Исход (Opp. Syri t. I, p. 219. Русск. перевод, изд. 3-е. Ч. VI, стр. 493). Также все постановления Моисея святой Ефрем толкует в смысле прообразов Нового Завета.
62
Этими словами святой Ефрем учит, что пророчество, в котором обещан Давиду Спаситель из его семени, должно относить и к Зоровавелю, который вывел народ Израильский из плена Вавилонского.
63
Т. е. рассуждать так, как рассуждали Иудеи – противники Иоанна.
64
Святой Ефрем называет Иоанна Христом (то есть помазанником Божиим) в том же смысле, в каком Священные ветхозаветные писатели прилагали это имя к царям Еврейским (ср.: 1 Цар. 24, 7, 11. 26, 9-10, 16 и др.) и некоторым другим исполнителям воли Божией (ср.: Ис. 45, 1).
65
ebooksa