Что высокая нравственность христиан не укрылась и от взора язычников, об этом было сказано раньше. Блестящее свидетельство об этом дает врач Гален († 200), когда он прославляет их презрение к смерти, их плотскую чистоту и самоотверженность, противопоставляя эти качества христиан себялюбию и честолюбию язычников-философов.
Глава четвертая
Развитие учения. Ереси и расколы
§ 27. Понятие и происхождение ереси и схизмы. Симон волхв и Менандр
1. Не все из принявших Евангелие познали в нем благодатное слово Божие, которое должно оставаться чистым и неизменным. Некоторые, напротив, думали, что оно может быть соединено или смешано с другими учениями. Таким образом возникли ереси. Учения эти были или иудейского, или языческого происхождения. Иудеи, вернее христиане из иудеев, нелегко могли помириться с мыслью, что ветхий союз заменен новым. Отсюда многие не только признавали обязательность Моисеева закона, но и ставили его так высоко, что неуважительно отзывались даже об Основателе нового союза, отрицая вполне или отчасти Его Божественную природу. Язычники не могли примириться с христианскими учениями о миротворении и о зле. Так как создание из ничего представлялось для них невозможным, то они противопоставляли монистическому воззрению христианства дуалистическое. В связи с тем или другим своим происхождением ереси развиваются в двух направлениях. Первое покоится на связи христианства с иудейством, второе на смешении с язычеством. Эта противоположность выступает не всегда в чистом виде. Некоторые еретики находились одинаково под влиянием как иудейства, так и язычества.
2. Ересь есть отклонение от церковного учения, напротив, схизма, раскол, заключается в отклонении от церковной дисциплины, скорее всего в обусловленном дисциплинарным разномыслием отделении от общения с церковью. В этом периоде, главным образом, поводом к таким расколам явились споры о покаянии.
3. Родоначальником еретиков исстари еще святыми отцами считается упоминаемый в Деяниях Апостолов (VIII, 9) Симон волхв из Гиттона в Самарии. Это само собой понятно, так как он является древнейшим известным противником Евангелия. В свое учение он вносит, впрочем, христианские элементы. Сам он желал быть явлением доселе неизвестного божества. Сотворение мира он представлял эманатистическим. Его земляк и преемник Менандр развил более подробно его учение о творении и признавал себя если не богом, то посланным из сверхчувственного мира для спасения человечества избавителем.
Главные положения учения Симона или его школы суть следующие. У высшего божества явилась творческая мысль и от нее произошли дальнейшие духи. Последние создали мир и, движимые честолюбием, не признали ее верховенства, а заключили ее, матерь всего, в оковы чувственно телесного бытия. вследствие этого она последовательно переходила из одного женского тела в другое до тех пор, пока не воплотилась в Елену Тирскую, которую, как потерянную овцу Евангелия (Мф. 18, 12), в конце концов и подобрал Симон. Чтобы освободить ее и спасти людей, он, Симон, великая сила Божия, сделался видимым на земле среди иудеев, у которых и пострадал, как Сын, тогда как в Самарии он выступал, как Отец, а у прочих народов, как Дух Святый. Для спасения необходима вера в него и в Елену. Кто имеет таковую, тот больше не должен печалиться ни о чем. Он может делать все, что желает, так как люди спасаются через его благодать, а не дела благотворения. От природы праведных деяний вообще нет. всему этому обучили демиурги людей для того, чтобы привести их в рабство. Учение это защищало распутство. По примеру основателя секта эта, существовавшая до IV в., занималась также магией и волшебством.
§ 28. Иудействующие лжеучения — евиониты, Керинф, елкезаиты
1. Иудействующее лжеучение первоначально было не чем иным, как опиравшимся на Моисеев закон иудейским христианством. С самого начала оно вылилось в двух направлениях, из коих одно требовало соблюдения закона иудейскими христианами, а другое распространяло его обязательность также и на христиан из язычников. Второе более строгое направление вскоре уклонилось в ересь. После того как со стороны апостольского собора представителям его было выражено порицание, они, после смерти апостола Иакова, отделились от церкви, противопоставив законному Иерусалимскому епископу Симеону своего антиепископа Фебутиса (Eus. IV, 22). На этот путь вскоре перешли также последователи более умеренного направления, ибо евангельское учение они всегда перемешивали с иудейскими воззрениями, не желая согласовать своего поведения с общими правилами. Уже во время Иустина (Dial. 47) некоторые христиане на этом основании отказывались от общения с ними. Вскоре такое отношение к ним сделалось всеобщим. По Иустину, в отличие от истинных христиан, они распадались на два класса, в зависимости от различных воззрений на Христа (Orig. c. Celc. V, 61). Строгие иудео-христиане признавали Христа за простого человека, напротив, более умеренные исповедали Его рождение от Приснодевы и Святого Духа. С конца II в. под различными именами выступали уже настоящие еретики. Ириней называет их евионитами и в качестве особого признака признает отрицание ими апостола Павла. Название это самой сектой относилось к их бедности, тогда как отцы церкви вводили его от мнимого основателя секты Евиона. Епифаний называет представителей умеренного направления — назареями. Иероним также знает это имя, но не отличая ясно евионитов и назареев, употребляет эти имена безразлично. Секта имела свое сирохалдейское или арамейское Евангелие на этом именно языке, тогдашнем разговорном языке Палестины. По национальности читателей евангелие это в науке получило наименование Евангелия от евреев (Ev. secundum hebraeos). Так как иерусалимская иудео-христианская община с исходом Иудейской войны при Веспасиане переселилась в Пеллу, то центрами иудео-христианства были Перея, а позднее, вследствие дальнейшего рассеяния, вообще Сирия (К. L. IV, 82).
2. Керинф, поздний современник апостола Иоанна и по свидетельству Иринея противник его евангелия, кроме иудейства примешал к христианству также другие гностические учения. Миросоздателем у него является не Бог, но ангел. Иисус был только человек, но при крещении на него снизошел
Христос и через него поведал неведомого Отца людям. Впрочем, перед страданиями Он опять покинул его. После воскресения из мертвых на земле будет царство, полное земных радостей.
3. Елкезаиты, называемые Епифанием (Н. 53) сампсеями, относили свое происхождение к известному Елказаю. С законом, который они приняли в целом объеме, за исключением жертв, они связывали астрологию и магию, имели особое крещение и частые очищения, объявляли Христа за высшего эона и учили о повторном воплощении Его, и прежде всего в лице Адама. По Хвольсону, они доселе существуют в южной Месопотамии в лице сабиев и мендантов (т. е. кающихся).
4. По Климентинам, именно Гомилиям (ed. Dressel. 1853; Lagarde 1865), положенное в основу при творении мира первооткровение было затемнено грехом, но потом опять восстановлено через истинных пророков, которые явились в лице Адама, Моисея и Христа. Мозаизм, находящийся в Ветхом Завете, фальсифицировался. Напротив, чистое Моисеево учение было тождественно с христианством. Миротворение представляется эманатистическим. Для борьбы с плотью рекомендуется воздержание от мяса, ранний брак и бедность. Учение облечено в форму романа, главной мыслью которого является поиски истины Климентом Римским. Подобный сюжет рассказа положен и в другое писание, так называемые Климентовы рекогниции, которые сохранились в латинской переработке Руфина. Здесь, напротив, иудейский элемент в учении отступает перед христианским. Писания опираются на составленный около 200 г. основной текст, который заключает в себе различный материал. В целом же произведения эти в литературно-историческом смысле представляются загадкой, над разрешением которой бились многочисленные ученые.
§ 29. Гностицизм, его происхождение и общий характер
Исходный пункт гностицизма образует вопрос о происхождении зла. Отсюда главный вопрос: откуда зло? Так как зло, тем не менее, существует в сем мире, то это приводит к новому вопросу: Бог ли является виновником зла? Или, в случае отрицательного ответа, кто является создателем мира? Отсюда переходят к третьему вопросу: как уничтожить противоречащее воле Божией и не долженствующее быть зло? Ответ, который давала вера христианская на эти вопросы, многих не удовлетворял. Вследствие этого на помощь христианству стали привлекаться чуждые ему элементы, принадлежащие частью эллинистической философии, частью языческим религиям Востока, главным образом, парсизму. Таким путем пытались найти высшее разрешение этих вечных вопросов, высшее знание, которое противопоставлялось христианской вере. Так как этот гносис не отождествлялся с принятым в церкви употреблением данного слова на основные пункты веры, но переходил границу религии самосознания и ставил на место христианства существенно различное учение, то новое направление отцами церкви было названо гностицизмом.
Новое учение по существу было дуалистическим. В основе всей системы лежала противоположность между Богом и вечной материей, которая понималась, впрочем, весьма различно. Одними она мыслилась платонически, как лишенная сущности и формы, другими — парсийски, как одушевленная злым началом. От таинственности Бога, — дальше выводилось, что через эманацию произошел ряд эонов или духов, которые по существу тем меньше, чем дальше отстоят от Божественного Первоисточника. При распадении Божественной сущности произошло смешение элементов Царства Света с материей. Через это создался субстрат для образования мира. Это есть дело низших эонов или одного из них, творца мира или демиурга, законодателя Ветхого Завета. Так как создание имело целью освободить попавшие в материю частицы света, то уже в этом лежит начало спасения. Но только начало. Чтобы вполне осуществить дело спасения, пришел высший эон, поведал людям и миру о Высшем Истинном Боге и научил их, как превозмочь материю и отделиться от нее. Спаситель только кажущийся, докетический человек. Он принял или призрачное тело или при крещении вошел в Иисуса, посланного демиургом Мессию, и оставался в нем до момента страданий. Спасение, однако, возможно не для всех людей. В нем участвуют только пневматики (духовные) или гностики. Гилики (материальные люди), к которым принадлежит большая масса человечества, как и материя, лишены спасения и подлежат гибели. Психики (душевные праведники) или простые верующие, составляющие посредствующую ступень, попадут в среднее место. Цель и конец всего есть, возвращение всех вещей в соответствующее их природе положение.
Процесс спасения отсюда для гостицизма превращается в мировой процесс. Спасение является частью общего космического развития. Согласно с этим этика носит физический характер. В соответствии с учением о материи, как о зле, первоначально она отличалась необычайной, отчасти даже противоестественной строгостью. Нередко, впрочем, они впадали и в противоположность, что было тем легче, что отождествление демиурга с законодателем Ветхого Завета без труда приводило к неразрешимому антиномизму. Притязание на высшее знание приводило к ослаблению внешнего поведения. Разрешалось участие в языческих жертвоприношениях; исповедание перед начальством считалось дозволенным, так как истинное исповедание или мученичество заключается в гносисе.
Начала этого образа мыслей лежат уже у Симона волхва и Керинфа. Свое развитие они получают во II в., благодаря участию выдающихся лиц своего времени и более угрожающей силой. Вследствие этого современные отцы и были вынуждены энергично выступить против него. При своем синкретическом характере гносис не имел одного определенного родоначальника. История знает различные гностические секты и основателей гностических школ. Значительнейшими из них были Василид, Валентин и Маркион.
§ 30. Отдельные гностики
ebooksa